二、禪的修行要領
我們原本的心,自一出生就被六塵不斷地覆蓋,形成了我們現在的表面意識──分別心,那個離開分別的、永恆不變的真心被埋沒了。如何將覆蓋我們原本真心的塵垢去掉,讓真我抬頭,這是每個不甘被埋沒的人的修行課題,也是我們這一生的中心使命。
如何使禪真正在血肉的生活當中生根、發芽、茁壯、開花、結果,有幾個重點必須把握住:
(一)以正信因果為學禪的基礎
一談到因果,大家都說這是愚夫愚婦老太婆的口頭語,太簡單、太通俗了,其實因果就是真理。什麼叫正信因果?比方說我們想中獎就去拜拜;想走運、想治病便到廟裏去燒香.....這不叫正信因果,這叫迷信。正信因果是應該向佛、學佛。
佛在菩提樹下悟的是什麼?就是因果。佛陀逃離王宮、跟外道學法,發現不相應、不真實,於是他抱著奄奄一息的肉體,在尼連禪河沐浴,喝了牧羊女施給他的羊奶之後,坐在菩提樹下思惟,結果悟到了緣生法,也就是從生命的開始墮落、無明緣行....然後是生命的循環、迷失、永不回頭,這叫十二因緣。
佛觀察宇宙萬象,發現宇宙就是無量的因緣。「因」是一個動機,「緣」是許多條件,然後形成結「果」,而這個結果又是另一個結果的因..... 於是因果不斷地互為因果,所以整個大宇宙就是因緣果的現象;也就是說宇宙中所有現象,都是條件的互相組合、互相依存。當所有條件分離的時候,找不到永恆不變的事物,所以說萬物無自性。比如一座房子,我們若把水泥、沙子、石頭、木材、鋼筋、人工等因素都抽掉,就找不出一個永恆不變的房子,而且這些各個不同的條件也會逐漸消失。我們人是近六十兆原子細胞組成的,把這些原子細胞拿掉,也找不到這個人,所以「因緣所生法,我說即是空」。當條件分開之後,便沒有任何的事物存在。
宇宙是條件的組合,所以宇宙當體是空;雖然是空,但人在宇宙當中,還必須承認宇宙的規律和法則,也就是因緣法,這在邏輯學裏叫做自然齊一律。佛用「因緣法」來批判當時的外道六師,所謂外道六師即是:
1.一因論者:說宇宙一切都是梵天創造的,就這一個原因。佛說,那麼誰創造了梵天呢?外道無話可說。佛用因緣法批判了一因論。
2.無因論者:說一切沒有什麼道理,無作者、無受者,也沒有規律、法則。佛依然用因果法舉例,使無因論外道啞口無言。
3. 邪因論者:說我們如果活在精神和物質的滿足、享受裏、當下就解脫,就沒有煩惱。這聽起來好像很有道理,但天下哪有無條件的事情呢?你要滿足精神的需要,那不大可能,因為欲壑難填;物質方面,要耕耘才有收穫,要付出才能獲得,你憑什麼保有物質的滿足呢?如果因緣不具足,你的空想也不會有結果。
4.宿命論者:說一切萬有的規律、存在、變化、發展都是神定的,沒有人能改變。佛說,你把因改變了,它的果就會改變。佛批評宿命論者是自我否定、不肯上進、放棄自尊。大家讀過了凡四訓就知道,你把條件改變了,結果會跟著改變的。
宿命論對一般不肯努力、自我放棄的人,是有道理的,某些人也的確是活在宿命論裏。什麼叫宿命論?人一出生就因父母的遺傳基因、社會階層、職業、教育程度不同,左右了孩子的活動半徑,在日常所見所聞的薰習之下,到了七、八歲,孩子的人格就完成了雛形,以後大致也將走那條路,這個是宿命。但對於一個根器很高、警覺性很強、不甘被命運支配的人,像袁了凡一樣,他是會改變的。
5.懷疑論者:佛批判他們是不用腦筋、不肯抽絲剝繭。
6.禪定論者:認為人只要坐著不動,把一切念頭掃空,當下就是解脫。佛批判他們是以手段當目的。人可以不吃飯、不工作、只享權利不盡義務嗎?所以佛說,禪定只是一種手段,不是目的,你必須要有正見才能斷惑,斷惑之後才有真正的見解,指導你的正確行為。
我們何以說佛法就是世法?佛法何以具備普遍

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