妙真法師監定
釋世了敬述
眾生心性　與佛同儔　由迷背故　輪迴不休
如來慈悲　隨機說法　普令含識　就路還家
無奈根性　萬有不齊　非出格人　決難出離
因茲特開　淨土法門　普攝一切　上中下根
五逆十惡　地獄相現　一念投誠　即登彼岸
等覺菩薩　德與佛齊　尚須往生　方證菩提
博地凡夫　具足煩惱　不肯念佛　如何是好
寄語世人　同生信願　執持佛號　始終莫變
待至臨終　蒙佛接引　頓出五濁　直登九品
見佛聞法　親證無生　乘大願輪　普度有情
序
如來為一大事因緣出現於世，所謂開示悟入佛之知見。然開示悟入佛之知見，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八萬四千之法門。其究竟歸極，皆為開示悟入佛之知見，皆為此一大事因緣也。
法華經云：「我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。」又云：「今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」方便說諸法，方便也；正直捨方便即真實也。開方便門，示真實相，此法華一經，所以獨王於三藏也。
淨土法門，稱為方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。蕅益大師云：「諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。」是知淨土法門，實與法華同為一味，即方便，亦即真實。印祖常云：「九界眾生離此法，上無以圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群生。」淨土法門之功用若此，所以十方齊讚，九界同歸，千經俱闡，萬論均宣也。
至於修學淨土法門，最要在真信切願，專持名號，而臨終一著，尤關緊要。昔日印祖曾刊印【臨終津梁】一書，流通遐邇，蒙其利益者甚多。今西震法師世了法師等，為求普遍流通，婦稚咸解，更撰【飭終須知】。文雖淺顯，意實周詳，若能於此深切講求，依法施行，亡人定能往生西方，其為利益，何可量哉！
關於淨土法門之義蘊，雖千經萬論，闡發無遺，然猶有惑者，亦不可不加以解釋。或謂念佛當念實相佛，不當念六字洪名。此惑也！夫實相者，離一切相、即一切法、寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相，豈可離六字洪名，而別求實相？是故洪名才舉，法界洞朗，六字堅持，妙體全彰，彼歧實相、洪名為二者，適見其非能知實相也。或謂當念毗盧遮那，不當念阿彌陀。毗盧遮那者，法身佛，阿彌陀者，應身佛也。此亦惑也！法、報、應三身，即一而三，即三而一，即毗盧及彌陀，即彌陀即毗盧，彼復歧而二之，適見其非能知毗盧也。或又謂當求生常寂光土，不當求生西方極樂世界。此亦惑也！夫寂光、實報、方便、同居，名雖有四，其體則一。未斷見思，則生同居；已斷見思，則生方便；斷無明，則生實報，分證寂光。無明斷盡，究竟寂光。且常寂光土，無生無不生，豈可求生？彼全不察斷證之功行，進修之次位，妄以寂光，破此極樂；又不知極樂同居，當下寂光，妄以寂光，加於極樂，亦適見其非能知寂光也。或又謂即心是土，心淨土淨，但當求生於自心極樂，奚必求生於他方極樂？此亦惑也！夫心者即是法界，極樂雖在十萬億國土之外，原未離於法界，即未離於自心也。乃今強以六塵緣影為自心，而欲納極樂世界於六塵緣影之妄心中，且求生焉，豈不謬哉！凡此諸惑，皆為但聞名辭，不究義蘊，徒彰無聞暗證之愚，豈免鼠即鳥空之誚，有智之人，不當為其所惑也！以此數端，皆為近人易犯之病，好高騖遠，循名忘實，故不辭累贅，而連類及之，尚望學者察焉！
至於臨終助念之意義，及其方法，文中敘述甚詳，故不復論。
甲午農曆十月妙真序於上海弘化社