編者序

一、應機妙法    唯在念佛
        法無高下，應機則妙；藥無貴賤，對症則良。
        然，處是娑婆，時是末法，機是愚惡；八萬四千法門中，堪應此處、此時、此機之妙法，唯有「彌陀本願，稱名念佛」。
        祖師云：「念佛最勝最易，極善最上。」
        彌陀名號，攝盡一切功德，故最勝；
        稱名念佛，不論任何根機，故最易。
        淨土法門名為「易行道」，「易」有二義：即簡易、容易，亦即單純化、易行化。因為單純、易行，人人都能。若必須了解高深微妙的理論，則不單純；若必需作複雜艱難的修行，則不容易。不單純、不容易，就非人人都能，亦非淨土法門，更非彌陀本願。
        善導大師所言「一向專稱彌陀佛名」，即是單純化、易行化；未必要三心的體悟，也不需一心的工夫。因為願生極樂而專念彌陀，自有彌陀本願力的運作，使稱念者，現世常得安穩利樂，臨終往生極樂報土。人人都能，而且功德平等。
        淨土法門本極平易直截，若人人都需了解繁瑣的宗學，或需體驗信心的一念，便抹殺了淨土門易行疾至的勝易功能，也埋沒了彌陀佛大悲為凡的基本原則，直將普機普緣之教，反成一機一緣之法。如此誤解曲解，自我設限，則得救者寡，往生者稀，致使釋尊嘆言「易往而無人」。
        淨土門名之為「易行道」，解釋為「易行難信」，而捨難取易，此即是易行道之所以為 易。因此，但能「一向專稱彌陀佛名」，信在其中矣。是故，《觀經》雖說定善散善、三福九品、信機信法等，然而，最後流通之付囑，則唯取「一向專稱彌陀佛 名」，流通於遐代。正因稱名易故，人人都能；功德勝故，直至佛果。定善散善之功德，圓攝無餘；信機信法之功能，巧在其中。
        慈愍大師云：
彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。

二、超世本願    唯說念佛
        諸佛有總別之願，「總」者，四弘誓願，「別」者，如釋迦佛五百大願，藥師佛十二上願，彌陀佛四十八殊勝大願。
        然今彌陀別願，超過諸佛別願，故《大經》言「我建超世願」，又言「發願踰諸佛」。故彌陀別願名「超世別願」，亦名「別意弘願」。
        彌陀別願亙通四十八願，別局第十八願，故第十八願釋尊名為「本願」，祖師讚為「王本願」、「本願王」。
        本願有二義：
        因本：對果末，因位之誓願，即四十八願每願皆是本願。
        根本：對枝末，眾多誓願中之根本誓願。
        四十八願中，唯有第十八願是根本主要之誓願。
        彌陀誓願雖有四十八，唯以第十八願為王本願，此本願之王「唯說念佛」。
        第十八願言：
十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。
        而第十八願成就偈言：
其佛本願力，聞名欲往生，
皆悉到彼國，自致不退轉。
        天親菩薩闡釋此偈之意，而於《往生論》言：
觀佛本願力，遇無空過者，
能令速滿足，功德大寶海。
        龍樹菩薩據此第十八願及成就偈之意，而於《易行品》言：
阿彌陀佛本願如是：
若人念我，稱名自歸；
即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；
是故常應憶念。
        故知「乃至十念」即是「稱名自歸」、「常應憶念」，亦即是「上盡一形，下至十聲一聲一念之」念佛。
        臨終方遇此法之人，則十聲一聲