莫逐有緣勿住空
　　一、至道無難
　　至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。
　　各位來參加禪七是為了修行。修行本身就是你們的目的，就是你們的成績 和及結果，不要希望參加禪七是要來開悟的，或急著要得到另外什麼成果。諸位之中有些是不辭遠途的來參加禪七，有些很不容易地抽出時間參加禪七，因 此在參加禪七之前懷有企盼和目的，這是無可厚非的。然而，一旦進入禪堂，就必須放下任何的企盼和目的。因此，禪七之前最好的心理準備就是把身體、 頭腦、心情放輕鬆。
　　心存企盼和目的來修行，就像用扇子追著去接飄蕩在空中的羽毛一樣，愈 追飄離得愈遠；若是全神貫注，腳步輕盈緩緩而上，反而能夠接住。修行就是鍛煉我們的心，使它趨向穩定、安靜、不動。如果一面修行、一面貪求不斷， 只會增加煩惱，並沒有真正在修行，因為任何執著或企求都會使心不定。
　　今天有人告訴我說他在參話頭，可是愈參愈難過，愈參心裡好像打了結， 覺得很不舒服，不知道怎麼辦。我就告訴他：「你的問題主要是希望速得成果像繩子捆成了結，又好像變成一把刀來刺你的心。」你愈是驅策自己，就愈覺 得緊張，緊張就會造成不舒服。同樣的道理也適用於身體。身體如果覺得疼痛，便很緊張的，迫不及待地想趕走痛苦，只會痛上加痛，這時只要把身體放鬆 ，疼痛加劇了。
　　有人平時呼吸順暢，可是一打坐呼吸就有問題，那是因為他希望使呼吸更 暢通。其實，呼吸原本沒有問題，就是為了要求呼吸更規律順暢、飽滿，反而使得呼吸困難。因此，凡是心念在自己的身體時，身體就會出現問題：一在意 呼吸，呼吸就會出現問題；一在意氣管，氣管就出現問題，在意頭部、在意腿部、在意背部等，只要在意身體任何部位那都會出現狀況。所以，身體發生任 何現象和反應時，最好的處理方式就是不管它。首先，不理會身體上的任何反應；其次，不理會心裡產生的任何現象。所以，當身體不舒服時，就把不舒服 的部位放鬆；或者有任何不由自主的抖動和跳動，都是由於肌肉緊張，就更需要放鬆；如果心裡產生困境，也不要理它，時時回到方法上，不但要回到方法 上，而且要專心一意用方法，不要去想方法對自己有什麼好處。總之，身心必須放輕鬆。
　　全詩第一句「至道無難」中的「至道」指的是佛的智慧、佛的果位，代表 最高的成就。我常說，成佛很容易，只要一念不生就可以成佛，因為佛根本就 沒有離開過我們，原本就與我們同在。但是，我們為什麼得不到佛智、成不了 佛果呢？
　　第二句「唯嫌揀擇」就是最好的答案──正因為我們怕煩惱而欲見佛性、 欲得佛智，所以反而見不著、得不到。另一個原因就是我們有觀念之累，認為 有生死與涅盤、眾生與佛、煩惱與菩提之區別，以致使我們無法見到佛性、得 到佛的智慧。
　　「但莫憎愛，洞然明白」就是說：只要拋棄愛憎，至道立即現前。四祖道 信說「不作諸善，不作諸惡」，六祖惠能說「不思善，不思惡」，指的都是同 一件事：只要停止分別善惡，立即可見本來面目，也就是了悟了「至道」。
　　諸位打坐時是否討厭腿痛、心煩、昏沈、用不上力呢？晚上不能入睡，隔 鄰卻睡得很熟，自己是否會心煩？這時如果有人打鼾吵著你，心裡會不會更煩呢？因為有厭煩之心，更使你難以入眠。遇到這種情況，你不妨收拾起厭煩之 心，改用一種欣賞的態度開始來數鼾聲，漸漸地鼾聲就會變成催眠曲，讓你酣然入寐。
　　相反的，打坐時若執著於美好的經驗也會成為障礙。有人打坐時覺得身體 抖動得很舒服，就任他抖著，我叫他不要抖，他說這樣抖著覺得很舒服，我說：「這樣就沒辦法修行了，修行不是叫你舒服的，一定要控制它不要動。」他 卻覺得自己控制不住，身體就是會自發地抖動。其實，這個動不一定是身體緊張