阿彌陀佛身金色
相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌
紺目澄清四大海
光中化佛無數億
化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生
九品咸令登彼岸
順此略釋讚佛偈，偈由宋朝擇瑛法師所作（瑛或寫英），兄弟皆出家，師是弟弟。宋神宗熙寧間人，距今約一千多年。師專修淨土，著有淨土修證儀，讚佛偈出於此（惜淨土修證儀已失傳），據淨土三經而作，文句字義佳美，故流傳甚廣。師寂於宋哲宗元符二年（西元一○九九），春秋五十五。師五十五歲往生，比蕅祖年輕，高僧傳裡，壯年往生者不少，都屬宿世修行，度生之願未滿的再來人，因緣成熟，不論年齡多寡，便撒手西歸了。
能明偈義，唱念時依文起觀，知阿彌陀佛因地四十八願，果地之九品接引，也可助我等道心增長，淨業早日成就。
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
先總讚阿彌陀佛報身相好莊嚴，出自觀無量壽經。觀經云：「阿彌陀佛身相光明，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。」光明燦爛的緣故。相好光明無人能及，叫「無等倫」，沒法相等，無可比倫。
佛佛道同，論證理，諸佛所證得的菩提涅槃都相同，無高下之分。論度生，則因每尊佛因地所發願，所行所修而有不同，如藥師佛發十二大願，令眾生消災延壽，地藏菩薩發「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛」的願，本師釋迦世尊發願於五濁惡世成佛度生。阿彌陀佛願以淨土攝受十方念佛眾生，淨土之境界，報身之相好，都莊嚴至極，無與倫比，故說：「相好光明無等倫。」觀經上說：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」「相」較顯著，「好」較微細，單是相就八萬四千，非凡夫思議能及，一一光明都攝受護持十方念佛眾生，使增長善根道業，不會暫時捨離。阿彌陀佛之護念、度生之善巧，並相好光明，最為第一，因以清淨佛土接引眾生，較為殊勝的緣故，若論法身，則諸佛平等不二，約報身應身，則有差別。
「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，在八萬四千相中，舉出兩種，說明阿彌陀佛相好光明的情形。第一種是眉間白毫相，佛像雙眉中間鑲有寶珠，就是代表白毫相。釋迦佛降生時，眉間白毫拉直有丈五長，成佛後有丈六長（因身高丈六故），縮之似一圓珠。所謂「白毫」，就是白色而透明的毫毛，能顯現出佛從初發心，歷三大阿僧祇劫，直到成佛，自行化他的一切情形，像放映電影一樣，幕幕在前。阿彌陀佛出生淨土，佛身高大，毫毛可繞須彌山五匝。「須彌」新譯蘇迷盧，此云妙高，古印度相信世界中心有須彌山，四寶所成，從海平面算起，高八萬四千由旬。由旬是印度計里數的單位，分大、中、小三種，大由旬八十華里、中由旬六十華里、小由旬四十華里，白毫能繞五匝須彌山，其長度實在無法想像，顯白毫相之殊勝。
為什麼特別讚歎白毫相呢？因一、對面就看得見，二、能顯示佛無量劫修行及度化眾生事，三、表佛福德無窮無盡，觀佛三昧經說：本師釋迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不盡，因此，身為佛子，尤其出家眾，須深深感謝佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？自古以來有餓死的皇帝，沒餓死的出家人，除非本身修苦行，自餓沒話說，佛教傳來近兩千年，沒有僧尼餓死的記錄，這都是蒙本師一分毫相的福德護蔭，故當精進，以報佛恩。四、雖讚白毫相，但已含括讚一切相的功德，因八萬四千的相好莊嚴，皆在白毫相中顯現出來，一相具足無量相的緣故。
「紺目澄清四大海」阿彌陀佛身有多高大呢？觀經說「六十萬億那由他恒河沙由旬」。凡夫不能想像，就如螞蟻不能測思人一樣，所以，用佛眼顯佛身之高大。初祖慧遠大師，一生三睹聖像，最後臨往生前，親見阿彌陀佛，周遍虛空，極高極大，無窮無盡。佛身巍巍，