至寒冷，亦必流汗，以此相狀，表於至誠。
三十餘年無別寢處，不暫睡眠；除洗浴外不曾脫衣。
護持戒品，纖毫不犯，未嘗舉目視女人。
尊敬一切人，乃至沙彌亦不受禮。
絕意名利，遠諸戲笑。
所行之處，爭申供養；飲食衣服，四事豐饒，皆不自入，並將迴施；好食送大廚供養徒眾，粗惡自食。
乳酪醍醐，皆不飲噉。
諸有嚫施，用寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相三百餘幅。
見壞寺及壞塔，皆悉修營。
燃燈續明，每歲不絕。
三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。
每自獨行，不共眾去；恐談世事，妨修行業。
由此可知大師律己以嚴，待人以寬，而又慈悲心切，所到之處，皆蒙其恩。故《隆闡大法師碑序》讚仰大師之德風而言：「慈樹森疏，悲花照灼。」
十一、一聲佛號    一道光明
大師念佛之精至，達到口念阿彌陀佛一聲，即有一道光明從其口出，百聲千聲，光出亦然，所以後世或稱終南大師  （因住終南山故） ，或稱光明和尚 （因口出光明故 ） 。
十二、較量念佛    佛像放光
又，大師在西京寺內，曾與金剛法師較量念佛的勝劣，大師發願說：
准諸經中，世尊說念佛一法，得生淨土，一日七日一念十念阿彌陀佛，定生淨土，此是真實不誑眾生者，即遣此堂中二像總放光明。若此念佛法虛，不生淨土，誑惑眾生，即遣善導，於此高座上，即墮大地獄，長時受苦，永不出期。遂將如意杖，指一堂中像，像皆放光。  （唐道鏡、善道《念佛鏡》） 
十三、寫經十萬    變相三百
大師不愧是彌陀化身，其教化活動，可說不可思議，完全以超人的魄力在推進，據《續高僧傳》及《瑞應刪傳》說：「寫《彌陀經》十萬卷，畫淨土變相三百幅；士女奉者，其數無量。」
亦即書寫《阿彌陀經》分贈有緣四衆，其數達十萬卷，並以畫相令人欣慕，所以士女奉者，「其數無量」。
現在日本京都龍谷大學圖書館收藏有一本大師真蹟的《阿彌陀經》，此書是一八九九年大谷探險隊在中國的吐魯番所發掘。大師之真蹟進而流布到西域地方，其教化之廣，令人驚歎。
而《淨土往生傳》云：「續至京師，激發四部弟子，無問貴賤，彼屠沽輩亦擊悟焉。」
亦即大師進入京師長安，廣度民衆，傳授淨土法門，激發四部弟子，無問貴賤，甚至屠沽之輩，亦深受感化，悔改念佛往生。
十四、放下屠刀    立地成佛
《佛祖統紀》卷二八如此記載：
唐朝，長安，京姓。本為屠夫，因善導大師，勸人念佛，滿城斷肉。京嫉恨之，持刀入寺，興殺害意；善導大師指示西方，現淨土相。京即回心發願，上高樹念佛，墮樹而終；眾見化佛，引天童子，從其頂門而出天童即其識神。
彌陀救度    隨時存在    隨地存在    毫無條件
不論緇素    不論善惡    剋念願生    立即得生
亦知大師    悲心感人    德人睹面    惡念全消
十五、厭穢欣淨    捨身往生
長安之道俗男女，受感化而歸向淨土者甚衆，且在大師「厭離穢土，欣求淨土」的殷勤教化之下，受到熱烈感化而「捨身往生」的信者，時有所聞，《續高僧傳》說：
時在光明寺說法，有人告導言：「今念佛名，定生淨土不？」導曰：「念佛定生。」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事聞臺省。
「臺省」即是當時的中央政府，這是道宣律師親聞所記；而《淨土往生傳》更說：
京華諸州，僧尼士女：或投身高嶺，或寄命深泉，或自墮高枝，焚身供養者，略聞四遠，向百餘人。諸修梵行，棄捨妻子者；誦《阿彌陀經》，十萬至三十萬者；念阿彌陀佛，日得一萬五千至十萬遍者；及得念佛三昧，往生淨土者，不可