《淨土法門的人間佛教觀》說明

此篇論文之節略版《淨土法門的人間佛教觀對建設和諧世界的作用》，獲首屆「世界佛教論壇」精進獎，並作為優秀論文推薦刊登於中國佛教協會會刊《法音》二○○六年第四期。
今應眾蓮友之望，印行單冊流通，普願淨宗蓮侶，專稱佛名，奉行諸善，弘揚淨土法門，落實人間佛教，促進社會和諧。
淨土宗編輯部  敬啟
淨土法門的人間佛教觀
──和諧世界從心開始    
一、人間佛教的提出
（一） 人生佛教
          佛教本來是極重人生的，然而近代在有些人那裏，佛教似乎與人生並無什麼關聯，而淪落為徒具為死人、為鬼魂超度的形式，由此而招致一般社會大眾對佛教的誤解 與詬病。太虛法師有鑒於此，提出「人生佛教」的主張，旨在對治「死、鬼的佛教」，建設合理的、道德的人生，即人乘踐行菩薩乘，而以進趨佛果為究竟目的。這 就是人生佛教。
（二） 人間佛教
        人生佛教的思想，振新除弊，因而受到佛教界有識人士的廣泛認同，並得到繼承和發展，形成今日兩岸佛教界共同倡舉的「人間佛教」思潮。
          「人生佛教」、「人間佛教」，大同小異，而以人間佛教的提法更切近於時代。「人間」，即人世間、人類間、人與人之間；和「人生」相比，它不僅涵蓋了以人為 本的特質，更突出強調人與人之間的和諧性、共通性，亦即強調群體利益，共同進步，共同繁榮。這對於高速發展，人與人之間、民與民之間、國與國之間，交往日 益密切、緊不可分，而又紛爭四起、衝突頻頻的現代社會而言，尤其具有現實意義。
          人生佛教，或以為：只關注人之生，不關心人之死；只關注短暫現生，而漠視永久未來。如是作排斥性的誤解，則有違人生佛教之本意。今言人間佛教，則是含融 的。舉凡人世間一切個人的生老病死、悲歡離合、苦樂窮通，團體、民族、地區、國家間的合作交流、紛爭衝突，整個人類進步所依賴的共同福祉、發展所面臨的共 同問題，個人間、人之間、人類間、人世間之一切萬象，無不是人間佛教所關注的物件，無不當從佛教的立場給予指導。
        人間佛教，是對佛教如何在現時代發展所作的應答，是佛教契理契機亙古命題的時代具體化。
        人間佛教，不僅對現代有指導意義，對未來也同樣有指導意義。因為所謂的人間，是一個與時俱進的概念，並非限在某一時代，只要地球上人類間還存在，通通稱為人間；則所謂人間佛教，也必然地要求與時代同步共振。
二、人間佛教的含義
（一）名詞解釋
        人間佛教，顧名思義，雙含「人間的」與「佛教的」兩重特性。
        所謂人間性，是指以人為本，不離人間；生存於人間，發展於人間，服務於人間，化度於人間，利益於人間；而並非神異鬼怪的虛誕之說。
        所謂佛教性，是指雖然存在於人間，但並不止於人間，而是以佛教解脫成佛為究極目的，也就是即人世間而保有佛教出世的特異本質；並非泯滅佛教出世解脫的本質，而成為順世媚俗的世間學說。
          又，人間佛教蓋是指人類間可行之佛教，人人做得來，人人能夠解脫，人人能夠成佛的佛教。如果只是大菩薩做得來的，則只能稱為菩薩間佛教；唯有大阿羅漢才能 做得來的，即稱為羅漢間佛教。如《法華經》藥王菩薩千二百歲燃身供佛之行，《維摩詰經》維摩詰居士「丈室容太虛，心淨國土淨」之行，雖皆是佛教，然只能為 人間眾生所嚮往，非人間眾生切實可行者，自不可稱之為人間佛教。
        佛教不只是人間的，今言人間佛教，乃是立於人間的立場，基於人間的視野，對佛教作切己、切近、切實的研究與實踐。
（二）辯證關係