《念佛度亡》前言

有些人平時對死後的世界持否定態度，但一想到亡親故友，則又希望他們仍然活在某個世界，以便表達孝思，甚至能為他們做點什麼，報恩懺過，彌補心中永久的缺憾。
佛門中很多度亡的法事便因此成立，仗佛威神功德，亡者超升，生者心慰，感應昭昭，利益明顯，不少人由此步入佛法信仰之門。其中最簡易、最殊勝的當屬念佛度亡，無需繁瑣儀規，沒有艱深經文，一句阿彌陀佛，任何人、任何時、任何情況下皆可稱念，念之立即有大感應，獲大利益。
茲錄念佛度亡實例三十餘則，件件不可思議，給人啟發，給人法喜，給人安慰。因其迥超凡情，信不足者難免疑誤。
或疑：念佛度亡如是之易，則生前不必念佛，專等死後請人念佛超度。
不知萬法之成專在因緣，而死後因緣極為不定，若無人為念佛超度，或神識投托異趣，或障深不能前來，或苦逼心狂失亂，或愚癡不生信願，皆不得度脫。縱然諸緣皆合，幸得度脫，又何必白受一遭幽冥之苦。不如現在生信念佛，一生佛光護佑，吉祥平安；臨終佛自來迎，喜生淨土。
或疑：幽冥難知，無從考證，所記度亡事例自可視為主觀心理意識作用，如何定知能益亡靈？
若論凡心障隔，實無神通往返陰陽兩界，也無他心察知過往今來，但佛大智大覺，無所不遍，既然經中盛談念佛度亡，豈無事實為驗。又古今所載諸多事例，明顯可以斷知非純意識心理，自不可皆以「主觀」視之。
或疑：若所紀載念佛度亡如是靈驗皆是事實，為何我為亡親念佛沒有明顯感應？是否沒有利益？
當知感應有冥有顯，如陽光催生萬物，有現前觸目可見，有海底幽暗不知。根據佛法道理，但為亡親念佛，亡親必獲利益，而自己得益則更大。
願一切人子，尊重己靈，感懷親恩，現在者勸其信願念佛，己故者為之精誠回向，來日淨土永為眷屬。 
一、自己念佛    父母往生 
清朝，周汪氏，華亭人。夫周文榮，家貧，遊幕遠方，客死湖北，久無音信。女工自活，長齋奉佛，撫子成立，命尋父骨歸葬，旌表節孝。晚年，念佛益虔，願父母翁姑及夫，齊生蓮界。後得疾，閉戶念佛，不問家事。
臨終謂子曰：「昨夢汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住蓮華世界。現前有五色雲，擁一蓮如舟，我即乘此往生也。」言訖而逝，室香如蘭。（染香集、淨土聖賢錄）
二、你佛給我    我就好去
無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰：「我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。」
其父云：「我不念佛，哪有佛？」
其子曰：「你佛多的很，你只要說一聲，我就好去了。」
其父曰：「那隨你要多少拿多少。」其子即死。
自謂「素不念佛，何以有佛？」明白人謂：「汝做菜時，所住之屋，近念佛處。日日常聽大家念佛，故亦有大功德。」
此係無心聽者，若留心聽，功德更大。念經則無有重文，不能句句聽得明白；即留心聽，亦難清楚，況無心乎。可知念佛之功德殊勝。（《印光大師文鈔》第五冊三○七九頁）
三、念佛薦亡    夢中謝別
予嘗與鎮江士人張繼祖言西方事，繼祖信之。其乳母死，多為念阿彌陀佛追薦。一夜，夢其乳母，借背子衣之，來謝繼祖而別去。此念佛追薦之效也。（王日休《龍舒淨土文》卷八）
四、佛音響起    母靈求度
一 九九三年的臘月二十五日，是個下著細雨的日子，微冷的清晨，便被朋友的電話叫醒，要我陪她去佛寺「打佛七」，當下我的反應是：「開什麼玩笑？那是老太婆的 玩意，我們這種知識分子，怎會去那種地方？」儼然一副正義凜然的樣子，但我這不去的決心，最後還是在體諒友人初到異邦、語言不通又不會開車的落寞心情下， 逐漸瓦解。
到 了南天講堂，勉為其難地跟著朋友跪拜、念誦、繞圈子，心裡卻老大不願的