不虛，眾生稱念，必得往生。
（一五）《觀經疏》「六字釋」之文（善全五○頁）：
言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
言「阿彌陀佛」者，即是其行。
以斯義故，必得往生。
（一六）《觀經疏》「二種深信」之文（善全二四四頁）：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
（一七）《觀經疏》「正定業」之文（善全二五一頁）：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，
是名正定之業，順彼佛願故。
（一八）《觀經疏》「溺水偏救」之文（善全三八頁）：
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。
（一九）《觀經疏》「正念直來」之文（善全二五六頁）：
汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。
（二十）《法事讚》「逆謗得生」之文（善全三八三頁）：
以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
（二一）《觀經疏》「五種嘉譽」之文（善全三一六頁）：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，
人中最勝人也。
（二二）《觀經疏》「二聖為友」之文（善全三一六頁）：
專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
（二三）《往生禮讚》「唯攝念佛」之文（善全四八二頁）：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。
（二四）《觀念法門》「唯攝念佛」之文（善全三四三頁）：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。
（二五）《往生禮讚》「二五菩薩擁護」之文（善全五三八頁）：
《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥，若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
（二六）《觀經疏》「三緣唯攝念佛」之文（善全二○五頁）：
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以「佛光普照，唯攝念佛」者，有何意也？
答曰：此有三義：
一明「親緣」：眾生起行，
口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。
彼此三業，不相捨離，故名「親緣」也。
二明「近緣」：
眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名「近緣」也。
三明「增上緣」：
眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；
諸邪業繫，無能礙者，故名「增上緣」也。
（二七）《觀經疏》「念佛延促」之文（善全二六三頁）：
上盡一形，下至一日、一時、一念等；
或從一念十念，至一時、一日、一形。
大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
（二八）《法事讚》「念佛最親」之偈（善全三九八頁）：
弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
（二九）《法事讚》「稱名入報」之偈（善全四三七頁）：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
（三十）《往生禮讚》「唯攝念佛」之偈（善全五二八頁）：
彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
（三一）《般舟讚》「唯覓念佛」之偈（善全五七六頁）：
相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
（三二）