一、通問 
問：佛為一大事因緣出現於世，大事是何等事？（余萍）
答：大事者，生死也。請細思想，人間之事，尚有大於此者乎？惟此事獨佛能了之，所以應世，來為眾生解決此事也。
問：人生究竟為什麼活著？佛教如何說法？（施無畏）
答：此名人生觀，各個觀點不同，佛法謂是善惡業力牽引。一度來受果報。悟者借此尋求解脫，迷者再造新殃，再受後報。
問：世上宇宙真理是否有一個？誰（哪一個宗教）是唯一真理？（黃聖吼）
答：此問題頗籠統，宇宙之大，事物之多，要從何處說起。茲可說，各事物各有真理，若歸納之，有一個總真理，所謂「萬法歸一」。此「萬法歸一」，名「一真法界」，而不與萬物俱，萬物生滅無常，「一真法界」，如如不動，所以名為真也。何種宗教悟得此理，且有把握辦得到，便是真理宗教。
問：佛與聖人有何區別？（李中心）
答：聖人種種不一，有世間及出世間兩大類，此兩類又分若干種，世間聖人，僅以我國而論，堯舜禹湯文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世間聖人，十地菩薩降而至緣覺聲聞等皆是也。佛則與此兩類皆不同，即上兩類聖，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上兩類聖，有所不知不能。
問：佛教救世有出世的獨立人權，為何摻雜世間的善惡是此非彼？（陳問耘）
答：佛法在世間，不離世間覺。不說煩惱，何顯菩提。
問：佛前供養之香、花、茶、餅、果，各項有何意義？（莊慶賢）
答：此有事理之別。事者，依俗禮常用之品供養表示誠敬而已；理者，因諸供養中，以法為最，故取物以代法也。香表精進，燭表智慧，花表忍辱，茶水錶布施，餅果表禪定。尚有塗香一種，顯教多不用之，乃係持戒之意，合此為六波羅密也。
問：有人說佛教不燒金紙銀紙，但用果、香、花、燭、茶、供養佛菩薩什麼意思？（王計）
答：金銀紙箔，皆是給鬼之物，佛故無用。供佛亦不過表我誠敬，佛豈真享，惟佛陀慈悲戒殺，制限素食，故供獻亦只用果茶等類。
問：有人問，佛家供佛用，果、香、花、燭、茶，什麼意義，請老師明白開示。（阿桃）
答：供具本有多種，總以不殺物命為原則，然細論之，所供之品，亦有取義，即以所舉者而言，果為食物表顯禪定，香表精進，花表忍辱，燭表智慧，茶者水也，表顯布施。
問：每尊佛像胸前，皆雕上一個卍字型大小，不知它的來源為何？（謝智遠）
答：佛身有三十二種瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
問：中國第一代出家是什麼法師？（釋心川）
答：佛教入華之始，周秦漢魏，尚無定論，何能言漢土出家之第一人。假承認始自漢明帝，據漢法本內傳，略云「時司空劉峻德及道士呂惠通等，共千人，請求出家，帝皆許之」；便可謂劉等為始。又據梁高僧傳及費長房三寶記，云曹魏高貴鄉公甘露年間，穎川人朱士行為漢土出家之始。代遠年湮，古事難得確證者，非止此也，在未發現他說時，暫存其兩說，聊作參考資料可耳，亦不必定泥之。
問：要具備哪幾個條件，才為僧寶？（陳心願）
答：為獻身救度眾生，先捨離眷屬田產，入寺求比丘剃度，此謂出家。（從俗言）再經受沙彌以至比丘具足等戒，方稱僧寶。佛家律制如是，凡少明戒律者，無不知之。
問：在家居士為何不能收皈依弟子？（陳心願）
答：僧者眾也，乃指一切比丘之集團，皈依僧，實皈依其集團。在家人不過近事男女耳，並非比丘，無資入此僧團，何能僭分，妄受皈依。
問：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運否？（善因）
答：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑒也。
問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是念經念咒為什麼會種福，則頗令人費解？（黃冠中）
答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所作：身多殺盜淫，口多妄語惡口兩舌綺語，真正善事