第一章      佛陀和佛教的創立
1．問：什麼是佛教？
答：佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法（Buddha Dhamma）。
2．問：「法」是什麼意思？
答：「法」字的梵語是達磨（Dharma）。佛教對這個字的解釋的是：「任持自性、軌生物解。」這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以瞭解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的瞭解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同於水的軌則，便不能生起水的瞭解。所以佛教把一切事物都叫做「法」。佛經中常見到的「一切法」、「諸法」字樣，就是「一切事物」或「宇宙萬有」的意思。照佛教的解釋      ，佛根據自己對一切法如實的瞭解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有「任持自性、軌生物解」的作用，所以也叫做法。
3．問：佛是神嗎？
答：不，佛不是神。他是西元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多      （S.Siddhartha, P. Siddhattha），他的姓是喬達摩（S. Gautama, P. Gotama）。因為他屬於釋迦      （Sakya）族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。
4．問：為什麼稱他為佛呢？佛的意義是什麼？
答：佛字是「佛陀」的簡稱，是Buddha的音譯（如果用今天的漢語音譯，應當是「布達」），佛陀的意義是「覺者」或「智者」。「佛陀」是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：（1）正覺（對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了）；（2）等覺或遍覺（不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟）；（3）圓覺或無上覺（自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地）。
5．問：除釋迦牟尼外，有沒有另外的佛？
答：佛教認為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：「一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。」
 
6．問：如來佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？
答：「如來」這個名詞是從梵語（tathagata）譯出來的。「如」字就是「真如」（tathata），即一切法（事物）的真實狀況，它又包含「如實」（Yathabhutam）的意義。佛經對「如來」的解釋是：「乘真如之道而來」，又說「如實而來」。「如來」是一個通用名詞，它是「佛陀」的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。
7．問：阿彌陀佛和釋迦牟尼佛不是一個人嗎？
答：不是。阿彌陀佛是另外一個世界上的佛。阿彌陀佛是梵語Amitabha的音譯，意義是「無量的光明」      。
8．問：「南無佛」是什麼意思？為什麼讀起來是「那摩佛」？
答：「南無」是梵語Namo的音譯，念成「那摩」，是保持原來古代的讀音。現代廣東、福建一部分地區，仍保持這個古音，它的意義是「敬禮」。今天印度人相見，互道「那摩悉對」，就是說：「敬禮了」。
9．問：釋迦牟尼的一生可以簡略介紹一下麼？
答：可以。釋迦牟尼的時代，約當西元前六世紀中葉，正是我國春秋時代，與孔子同時。他是當時迦毗羅國      （Kapilavatthu） 國王的長子，父親名淨飯 （Suddhodana），母親名摩耶 （Mqyq） 。摩耶夫人生產前，根據當時習俗，回到母家去，路過藍毘尼園（Lumbin]）,      在樹下休息的時候，生下了悉達多王子。
10．問：藍毗尼花園現在還有遺址留存下來嗎？
答：西元七世紀時，我國玄奘法師曾到過藍毗尼。根據他的記載，他曾經看到在他之前八百多年阿育王（Ａsoka）在那裏建立的石柱，標誌著佛陀誕生之處，但當時石柱已被雷擊破，柱頭倒在地下，已經是衰落的情景了。後來由於沒有人能夠識得柱上的文字，因此佛陀誕生的位址