元音老人著
（一）佛學常識
（一）佛學常識
1.      問：什麼是外道？
答：心外有法就是外道。不受佛化，別行邪法；心遊道外，故名外道。究竟來說，羅漢也是外道，因為他有法可得，法執未除。
2. 問：何為感應道交？
答：此感彼應也。念佛持咒為「感」，佛菩薩加被行者為「應」，彼此打成一片為道交也。
3. 問：何為「不即不離」？
答：不即者，不就是也；不離者，離開它也就沒有了也。此乃說性相不二，色空無異也。
4. 問：什麼叫身內身，身外身？
答：身內身即佛性，真身。在認識本性後，時時保護它，到六根不為境界所動，清淨了，我們的神識就出來了，不必等到死才出來。出來的身叫身外身，即意生身。它還是假身，是第七識。出來後還會有變化。第一次叫三味樂正受意生身，靠打坐的功夫。這時還不能要出就出，要入定才能出，動中出不來。超過五地就能出三個了。到八地以上，就是種類俱足無行作意生身。動植物山河大地一切東西都能變化自在。如不認識本性，縱然出陽神，還是有生死。呂純陽祖師後來見了黃龍祖師，才完全醒悟說：「自從得見黃龍後，方悔從前枉用功。」道教裏有住著，要到最後才能化空，氣功更有住著，所以不能了生死。道教、氣功是以煉精氣神為本，而佛法是以菩提心為根本，精修定慧積累功德而成道。一是有為之體，一是無為之德，故不可同日而語。
5. 問：什麼是無念？
答：無念不是壓念不起，與死人相似，而是念起不隨，念念不停留。儘管做一切事，心中不留絲毫痕跡，無一點執著。
6. 問：什麼是無住用心？
答：佛法不是消極厭世的，而是積極入世的，佛子故應身先大眾幹一切繁忙的工作，不可逃避現實，在工作時須應緣而作，心中不可存絲毫功德相。腦筋裏沒有一點東西，空空蕩蕩地就像沒有做過一樣才是無住用心。
7. 問：什麼叫無漏？
答：修行是從有漏修到無漏。無漏是把你的一切妄想執著與一切功德相都漏光了，到了無善，無惡，無喜，無煩惱可漏了，這時就是無漏。有一點喜樂與煩惱在，還是有漏。你現在有妄心、妄想、妄念，趕快放下，不跟它走，把它都消光，沒有東西再漏了叫無漏。所以應一切放手，一切不要執著。證到無漏時，十方圓明，道通具足，成就無畏妙德。
8. 問：什麼是無生法忍？
答：真智安住於實相理體而不動，叫無生法忍。我們的佛性根本是不生不滅的。沒有生哪有死？忍是安住不動，就是定力。最苦的，他也不覺苦了，在牛胎馬腹也不苦，這就是自性大忍的力量，就是法身不生不滅。事相都是假的，不接納它就沒有苦，你接受它就有苦。忍苦者無苦可忍也就是無心可動。無生法忍要有力量才能證到。在六道儘管走，也是無生，不是坐在界外淨土是無生。我們現在說，一念斷處，能起了了分明的大功量是我們的佛性。你認可它，一點不疑惑，不動搖，叫無生法。更進一步，這無生法也不可得。才叫無生法忍。無生法忍是行人證到本性，更無生滅的自然狀態，此時也就成道了。
9. 問：什麼叫微細流注？
答：指微細的妄念，就是法相宗五遍行心所的「意」，如水一樣不停地流。平時人都不能見，因為它流得快。須入金剛喻定才能見它流動。
10. 問：什麼是見、定，行？
答：見是見性，空悲不二；不著相就是大定，空明無依；行是指度生的行為而不著度生相，自性圓照，六度齊施。
11. 問：對各種境界不留痕跡的功夫是不是修行正路？
答：此不留痕跡的功夫正是修持正路。但於無住中仍要圓現大悲妙用，開顯無量功德。
12. 問：我們修法的人該看什麼書？
答：在修法前，顯教的書都可以看。但重點應看明白正知見，開發菩提悲願，建立正確身心行為的書。在師父傳你法後，應該看有關修這個法的經論和其他參考書。
13. 問：什麼叫觀自在？
答：觀照自己在本位上不動搖。這個自己不是肉身的自己，了