靈峰蕅益大師著
獅山淨業學人會性敬輯
答卓左車彌陀疏鈔三十二問（原問附）
問：華嚴雖二乘盲聾，亦兼攝聲聞，以含無量乘故。此經雖二乘種不生，乃道品大小互通，正與華嚴四聖諦品不異。故有生彼經劫方證小果者。大智度論云：「彌陀亦以三乘度生。」自應二乘五教總攝，云何不攝小乘；且既通雜華，復不能通雜華所攝無量乘耶？
答：疏主判經，以頓通圓，不以圓攝頓。又、約道品，即小成大，小果暫有終無之義，謂不互攝。豈一句彌陀，不橫羅諸教，圓契五宗；不全體華嚴，全攝諸乘耶？
問：餘門豎出，念佛橫出，餘門正指教中觀行，故禪稱別傳，淨云徑路，皆以超越觀行故。今云觀即是念，念即是觀，直以台觀當之，不反鈍置念佛耶？
答：此之橫豎，約自力、他力、斷惑、帶業、而論，不約境諦觀智。故念佛圓收圓超一切法門。亦不可以參禪為例。若論諦智，四教觀行有析空、體空、次第、一心之不同；謂前三豎出三界則可，謂非橫非豎之一心三觀亦為豎出、可乎？況觀經以如來勝異方便，攝眾生性具觀門，同宗一心，同歸淨土；觀念相即，何名鈍置？但辯持名，不惟散善，非妙觀便不捷徑也。別傳之旨，尤不容剩言滯句。末法之中，有名無義，果令四教不收，便成離經魔說，烏在其為超越也！
問：天台三觀，得攝法界觀否？
答：華嚴法界，生佛同源，以收機不盡，不免現權隱實；則阿含乃至涅槃，皆華嚴閫外，所以驅率土盡令臣服也。法華實相，本跡同印；以說時未至，不免為實施權；則般若乃至華嚴，皆法華前矛，所以會甸荒同令執玉也。一名從本垂末，一名攝末歸本。非一心三觀，何得事事無礙？非事事無礙，何名一心三觀？
問：合論判極樂淨土是權，淨名唯心淨土是實。然、菩薩成佛，眾生來生，明言攝受往生之事，與彌陀無二。疏言此指事一心者，豈事一心便不名唯心耶？
答：合論以不斷惑生同居，乃如來權巧之力；非謂法藏四十八願莊嚴淨土亦非實也。淨名心淨土淨，正同法藏往因。至於菩薩成佛，眾生來生，何妨從實垂權？若念佛人因事入理，又何妨即權即實？權實事理，總屬一心，雖分不分。古人判釋，皆當作如是觀。
問：觀雖十六，言佛便周。何故鈔只通普觀為助因耶？
答：念佛觀佛，歸趣同，入門異。初心行人，雜則不成三昧；故唯稱萬德洪名，便為多善根。然、正助兼修，本無定法，如行舟然，揚帆、扯纜、撐篙、搖櫓，各隨其便可也。
問：大本言：生彼國者，皆當一生遂補佛處。然、中下胎生，豈等覺菩薩耶？
答：非等覺，而可稱一生補處。以不更歷生死，必圓無上菩提故。小本：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」亦指此生必補佛處而言；不以常途三不退論。下又云：「其中多有一生補處。」則別指現證等覺者；亦以此生必補，故得云：其中多有也。所以極樂凡聖同居土，與常途教意迥別。常途不過暫時同居，此與一切等覺同淨寂光；故云：「得與如是諸上善人俱會一處。」「諸上」二字，不概指無量聲聞、菩薩，單指多有一生補處而言。又、常途約感應，及聖者過去有漏業，得與權實聖人同居；此則同一無漏不思議業，感生俱會一處；故又云：「不可以少善根、福德因緣，得生彼國。」「少」字，揀至別教地前，并揀至圓教住前；以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙諸佛護念故。吾每謂，淨土大教，圓收一切教，超出一切教，正謂此也。
問：單念佛人，不修餘行，得波羅蜜，即是多善多福；今念佛所證，止素法身耶？已具萬行莊嚴耶？
答：三身一體。普賢行門，不外毘盧性海。是以初心雖不修餘行，令三昧易成；而三昧既成，三因圓顯，豈有已證法身，莊嚴終缺？亦何須未證法身，預恐不具足耶？然、或一門深入，或餘行助成，未許執一；一行三昧，一即是多；萬善同歸，多即是一。
問：念佛的是誰，與別則公案無二。鈔云：「體究念佛，與舉話頭下疑情，意極