第三篇 因果
第一章 宇宙萬有
第一節 萬有實相
◎招果為因，剋獲為果。《止觀五下》
◎妙有則一毫不立，真空乃因果歷然。《濟緣記一上》
◎實相是三世諸佛之母也。《般若經》
◎善男子等！菩薩住道，見諸法真義，真者真實也，實義者，所謂虛空也，即真如也。真如，自內所證也，非文字所能設施者。何則，超過一切文字言說及戲論故也。離諸出入，無有分別。無相，離一切魔境及一切煩惱境界。其自性寂靜也，故無垢，無染，清淨微妙最上也。常住而不動，不壞滅。若諸佛出現於世，或不出現，此皆常住不變，今菩薩為利益諸善男子等，勇猛精進而證之也，是名真如。名實際，名一切智，名一切種智，名不可思議。故我等以聞或所思智慧，未得善證。譬如有人，極熱季，行於曠野，彼自東赴西，此自西赴東。自西來者，為渴所逼，向自東來者問水，東來人答曰，去此不遠有水，我來飲之，汝從此往東，有分為兩途處，捨左面赴右，則見青山，彼林中有清淨冷水，能解渴也。今善男子等！彼為熱與渴所苦之人，聞水名，能醫渴也。彼苦於渴者，內得清淨水，然後除熱與渴之患。若但如是聞思，非得真如。善男子等，曠野，生死也；熱與渴，為煩惱熱而渴也；道路者，菩薩善知識也；自飲，善巧也。《寶雨經》
◎心真如者，一法界大總相法門體也。所謂心性，不生不滅，一切諸法，惟依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，惟是一心，故名真實。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遺言，此真如體，無有可遺，以一切法，悉皆真故，亦無可立，以一切法，皆同如故。當知，一切法不可說，不可念，故名為真如。
問曰，若如是義者，諸眾生等，云何隨順而能得入？答曰，若知一切法，雖說，無有能說可說；雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。
復次，真如者，依言說分別，有二種義：一者如實空，以能究竟顯實故；二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。所言空者，從本以來，一切染法，不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
當知真如自性：非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相，非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相，乃至總說。依一切眾生，以有妄心，念念分別；皆不相應，故說為空，若離妄心，實無可空故。
所言不空者，已顯法體，空無妄故，即是真心，常恆不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。《大乘起信論》
◎諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。《維摩經》
◎諸法自性不可得，如夢行欲悉皆虛。《寶積經》
◎了達諸世間，假名無有實，眾生及世界，如夢如光景。《華嚴經》
◎了知諸世間，如燄如光景，如響亦如夢，如幻如變化。《華嚴經》
◎佛告德本，德本！話法略有三種：一、一切法名假安立，隨起言說，是眾生計執相也。二、一切法從緣生，謂如無明緣行，緣終於招集大苦蘊。三、其現相雖有差別，其本性一切法皆平等真如也。知其本性而還本性。譬如，人之眼中眩翳，第一也；如眩翳之人，眾相，或言黃赤白等差別相現前，第二也；如淨眼人，遠離眩翳，知本性，第三也。《解深密經》
◎從因緣生之法，無本性，無自性故，即是畢竟空。是畢竟空，從本以來空，非佛作，亦非餘人作也。《智度論》
◎法者，非有亦非無，以因緣故，生諸法也。《維摩經》
◎菩薩以正念觀世間，一切法皆從業緣得，觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅。《華嚴經》
◎佛言，一切法之自性，本來寂靜，自性涅槃也。涅槃故，不可認自性，故說無自性。計執諸法有，眾生相故有，是假名而實無也。次諸法從因緣而成者，假有而實無也。