造為作。習因為因。招果為因。亦名為業。助因為綠。緣名緣由。助業皆是緣義。習果為果。習因習續于前。習果剋獲於後。報果為報。習因習果。通名為因。牽後世報。初相為本。後相為末。所歸趣處為究竟等。一一皆歸如實故。當知法法皆具三千妙法。故知介爾一心。亦必具足。以根塵相對。一念心起。於十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千如。一界具三十種世閒。百界則三千也。故云一真法界性具三千為體。       
三明宗       
以十大願王導歸極樂為宗。十願稱大者以稱性故。王者極尊故。此十大願王能攝一切願故。二願王皆是稱性之修德。性德不可思議。稱性之修亦不可思議。導歸極樂者。極樂即華藏性土。彌陀即毗盧遮那。說稱性唯心之華嚴法門。發稱性唯心之十大願王。生稱性唯心之極樂。見稱性唯心之彌陀。一一皆歸一真法界性具三千之妙體。斯真不思議之妙宗。普賢大士。華嚴海眾。悉皆願生極樂。是知華嚴大德。功在淨土。自餘下凡。可不歸心。       
四論用       
以拔眾生苦與佛果樂為用。拔眾生苦者、苦即法身、云何曰拔。與佛果樂者、眾生即常樂我淨、云何曰與。是不拔之拔。不與而與。法界法門。常同常別。諸佛悟之則妙覺圓明。眾生迷之則沉淪閤冥。所以雖妙德本具。而迷悟雲泥。故有大悲拔苦。大慈與樂。所謂拔六凡分段生死之苦。拔三聖變易生死之苦。與常樂我淨之樂。       
五判教       
以圓頓大乘乳味為教相。於化儀為頓教。於化法兼明別教。正明圓教。故曰圓頓大乘。如來五時說法譬以五味。第一華嚴如乳。第二阿含如酪。第三方等如生酥。第四般若如熟酥。第五法華涅槃如醍醐。此第一時說。故日乳味。以上五重玄義竟。總釋名題竟。       
二別解文義三。初明序分。即結前所說。次若欲成就此功德下為正宗分。三爾  時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下為  流通分。今初序分。即發起序。       
爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說。不可窮盡。       
         
初句指前廣偈。告下結說不盡。爾時普腎菩薩者標能讚人。普賢如前略解。覺有情曰菩薩。摩訶薩者。菩薩於大有情眾中。定為上首。地上大士皆得此名。稱歎等者。舉所歎事。告者告示令知。諸菩薩指法會大眾。言善財者。初入胎時。於其宅內。自然涌現七寶樓閣。及種種珍寶。誕生之時。遍雨種種珍寶。一切庫藏。自然充滿。父母親屬以此事故。名之善財。領五百童子於福城東古佛廟前。參禮文殊。最後參見普賢。證等普賢。於入法界品廣說其事。今在會中為當機眾也。如來功德稱法界故。法界無盡。如來功德何有盡耶。縱使十方極聖經不可說不可說劫。相續不止。演說妙德。亦不能盡。不可說不可說者。如雜華阿僧祇品明法數有一百二十四。謂十萬為一洛叉。百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍數至一百二十名不可量轉。不可量轉不可量轉名一不可說。不可說不可說名一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。乃第一百二十三數。劫者梵云劫波。或劫簸。或云羯臘波。此云分別時節。大時。長時。有其多種。如菩薩瓔珞本業經云。譬如一里二里乃至十里石。以天衣三銖。人中日月歲數三年一拂。此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四十里石。亦名小劫。又八十里石。以梵天衣三銖。梵天日月歲數三年一拂。此石乃盡。名為中劫。又八百里石。以淨居天衣重三銖。淨居天日月歲數三年一拂。此石乃盡。故名一大阿僧祇劫。又俱舍論謂人壽自十歲。百年增一歲。增至人壽八萬四千歲。此曰一增。為一小劫。自八萬四千歲。百年減一歲。減至人壽十歲。為一減。亦為一小劫。合一增一減為一中劫。成住壞空之四期各經此一增一減之

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