律航法師著述
——四十六年十一月三十日於臺南大仙寺講經圓滿開示——
《無量壽經》經文已經講畢，由於此經係淨宗三經中之根本經，故再為概談數語。淨宗有三經一論：曰《無量壽經》、曰《觀無量壽佛經》、曰《阿彌陀經》；一論即《往生淨土論》。三經以《無量壽經》為根本，《觀經》為演繹此經之觀想行，小本乃此經之縮寫，《往生論》係集此經之精華。淨宗行人，於此大經宜諦觀審思，決志修持，必定「萬修萬人去」。然而今世「念佛人如牛毛，往生者如麟角」，此何故？未讀此經，不知彌陀因地願行，果地成就，及其攝引十方眾生往生彼國之慈悲方便故也。試觀我國人為何尊重孔子，因人人曾讀《四書》、《五經》及孔子家語，識知孔聖偉大故也。又國人為何敬仰關公，因有《三國演義》流傳民間，人人知其忠義，遂生恭敬故也。今之念佛行人，少讀經教。縱然讀經，又只持小本，對彌陀「所行」、「所成」、「所攝」，知焉不詳，於是信不真，願不切，行不專一，又何怪念佛者多，往生者少，辜負我佛一片慈悲，可嘆！可嘆！今為使諸仁者了解全經意旨，作進一步研究，便生信願行起見，謹將全經要旨，分作八節說明如次：
一、明信佛智—即對佛的不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，須生深信，不得懷疑。如經中所說，若有眾生不了佛智，於佛勝智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國，此諸眾生，命終之後，生彼邊地，壽五百歲，不見三寶，無由修習善本。故知對佛智慧生疑惑者，為失大利。古德云：「信為道源功德母」、「佛法如大海，唯信為能入」、唯識家說：「信攝善法者」，這些尚屬一般理論，若依淨土宗說來，只要深信切願，稱念佛名，便得往生西方極樂世界。此話乍聽起來，似難深信，但細加研究，確有至理，且以此證諸古今往生事蹟，歷歷不爽，此何故？因賅果海，果徹因源故也！此一法門，甚深難測，等覺菩薩，略知少分，其餘聲聞緣覺以下，難思難議，唯深信而已。故經中說：「是故應當明信諸佛無上智慧」，明信佛智才可得度。
二、廣發大願—淨土三經雖均讚淨土，可是各有各的重點：《觀經》側重觀，小本偏重持名，此經則著重發願。試看經中詳敘彌陀因地——法藏比丘發四八大願後，歷劫修持，而其所行、所成、所攝，無非出自願海。彼佛以願力成就一切，攝引眾生往生彼國，眾生以發願求生彼國，佛願生願，協同一致，如函蓋相合，如水乳交融，感應道通，決定有願必遂。此經說三輩往生，無論上中下輩，均須發菩提心，故知發願之重要，高於一切，應當處處時時，照顧願心，唯求願生西方，成佛度生。
三、一向專念—《阿彌陀經》重一心不亂，此經重一向專念。一心不亂之意，《阿彌陀經》已有詳明，今講一向專念。一向者，約時間和空間兩層解釋，以時間論，即自始至終，綿延不斷也；以空間論，即對準一個方向，絕不偏差也。專念者，專心繫念西方極樂世界求願往生也，經中說：一向專念，無量壽佛，修諸功德，願生彼國，此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸聖眾，現其人前，即隨彼佛往生其國。我常聽到一般念佛之人說道：「我已念佛幾年幾年了，總未能得到一心不亂，恐怕不得往生吧！」言下大有無限疑慮之意。一心不亂之境界固高，但不容易念到，而易生退轉；若平日一向專念，不問一心與否，亦不問往生品位高下，但盡此一生，一向專念求生淨土，當決定得生。永明祖師說：「但得見彌陀，何愁不開悟」，這是最穩當最可靠的良策。
四、修諸功德—淨土門中，分正行與助行，念佛為正行，其餘六度四攝等為助行，念佛固然重要，修諸功德亦決不可少，念佛與修功德就猶如鳥的雙翼，很多人不了解念佛法門，以為念佛的人，只要念一句佛號求生西方，別的如布施呀！做功德呀！看