曼陀羅主人著 
觀世音菩薩傳序
釋開森謹述 
觀音之事跡
觀世音菩薩之事跡，傳者異言，即其法相之是男是女，亦多所爭辯，此實世俗之未能深察也。夫法華經云：苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。印光法師之言曰：觀世音菩薩于往生劫中，久已成佛，號正法明，但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報，同居三土，雖則常現佛身，而復普現菩薩緣覺聲聞及人天六道之身，雖則常侍彌陀，而復普于十方無盡法界，普現色身，所謂但有利益，無不興崇，應以何身得度者，即現何身而為說法，觀乎此則菩薩之應化無時，宜妙相之不一矣，至菩薩之應化事跡，歷代所紀，何可縷指，要以弘贊之觀音慈林集，周克復之觀音持驗記，尤惜陰之觀音靈感錄，諸書所記，為詳實有據，信而可徵，凡信仰菩薩之人，對于此等事跡，皆當詳解而審知之，俾知大道之所在，一心修持，同歸正覺，然上述諸書，文義深奧，非夙昔知文之士，不能了然于胸，殊非普救眾生之道，故曼陀羅室主人援引各書，將菩薩之事跡，演為小說家言，言淺意深，使世俗之人皆能瀏覽，則效果較為廣大多矣，凡信仰菩薩者，非但能歷知種種事跡，且足為勸善化惡之助焉，手茲一編，如身居蓮台之下，親聞菩薩說慈悲法，有善者可以增福，有惡者可知改過，同心向化，會見爭名攘利之場，一變而為清淨無為之地，苦海無波，慈雲久蔭，豈不善哉！然則若此書者，又豈得以尋常小說視之哉，謂為塵海中之暮鼓晨鐘，信無愧也。
觀音之經典
觀音之化現，為相不一，有六觀音，八觀音，三十三觀音之說，因此而觀音之經典，亦隨之而繁多矣，茲分述如下，千手觀音有千手千眼大悲心陀羅尼經，千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經等，聖觀音有聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌，聖觀自在菩薩功德讚等，馬頭觀音有馬頭觀音心陀羅尼，仃耶揭唎婆像法等，十一面觀音有十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經，佛說十一面觀世音神咒經等，准提觀音有佛說七俱胝佛母准胝大明陀羅尼經，七俱胝獨部法等，如意輪觀音有如意輪陀羅尼經，觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經等，青頸觀音有金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌，青頸觀自在菩薩陀羅尼經等，葉衣觀音有葉衣觀自在菩薩陀羅尼經，不空罥索觀音有不空罥索神變真言經，佛說不空罥索咒經等，白衣觀音有白衣蓮花咒，觀音之現相固不止此，尚有所謂水月觀音，魚籃觀音，蛤蜊觀音，不空釣觀音，楊柳觀音，龍頭觀音等法相，但無經典以讚述之，有所讚述者僅上述之諸寶相觀音而已，而經典之傳譯者，不一其人，各人之時代又先後不同，因此之故，往往有同一經典以傳譯而成為數部，互異其名，以致浩如煙海，一時無從剖別矣，其實倘能精心研究，互相參證，其意旨未有不相同者也。以上列舉各經典，固未敢謂盡備，亦文豹之一斑，睹之已足知其大略，對於信仰菩薩者，稍示途徑，使有所遵循，不致無所適從而已，若欲盡其底蘊，則堂奧甚深，非循序而入不可也。
觀音之考證
觀音菩薩之本地，乃既開正覺之正法明佛也，為濟渡眾生，今現菩薩之身，又於未來現成佛之相焉，如伽梵達摩所譯之大悲心陀羅尼經云：觀世音菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大慈願力，安樂眾生，現作菩薩，悲華經云：於西方極樂阿彌陀涅槃之後，觀音成佛，名遍出一切光明功德山如來，觀音授經記云：阿彌陀佛滅度之後，補處而號普光功德如來，均為方便示現也。至於觀音之淨土，則世俗皆知為普陀落迦山，實則為補陀落山也，山在印度南海之岸，故大悲經云：一時，釋迦牟尼佛在補陀落山觀世音宮殿七寶莊嚴道場中，八十華嚴經六十八云：於此南方有山名補怛落迦，彼有菩薩，名觀自在，西域記十（秣羅矩吒國南印度境）云，秣刺耶山東有布呾落迦山，山