四、觀音菩薩修證的法門 
觀音菩薩修證的法門，是從耳根聞性下手，終於反妄歸真，覺悟成佛，因名耳門圓通。在未研究觀音菩薩修證耳門圓通反妄歸真之前，讓我們首先了解眾生迷真起妄的過程。關於眾生如何迷真起妄，又如何反妄歸真，在楞嚴經中有詳盡的說明，現在限於時間，僅作簡單的介紹。
眾生本具佛性，圓明遍照，無能所，絕對待，超越時空，謝絕生死，純真無妄，自由自在。奈何眾生，從無始來，一念不覺，為無明所惑，妄見能所，所謂一念不覺生三細，亦即是無明熏真如，將白淨無垢之識心，變為生滅與不生滅和合的第八阿賴耶識，成為第一滅結。
再由三細長六粗。因無明障蔽真智，不能了解三細中的能見相、及所見的境界相，唯心妄現，而知見妄發，引生第七識分別的智相，屬於俱生我法執，成第二空結。
能所相對，發妄不息，分別不已，是六粗中的相續相，屬分別法執，成第三覺結。
知見轉深，對境執著，取捨不已。因境牽心，故由明暗通塞等十二種妄塵，黏湛發見、發聽、發嗅、發嘗、發覺、發知等種種心理反應；因心取境，故由見精映色，結色成根，聽精映聲，卷聲成根，乃至知精映法，攬法成根，遂有六根之形成，屬俱生我執，是六粗中的執取相，為第四根結。
六根既成，取境不已，引生六識分別，內見有我，外計我所有，是六粗中的計名字相，屬於分別我執，成第五靜結。
眾生不知我法俱空，內執實我，外執實法，六根終日攀緣六塵，起貪瞋癡之心，做殺盜婬等業，是六粗中的起業相。由業感果，遂有眾生、世界、業果等三種相續。自此，身被業繫，苦不堪言，是六粗中的業繫苦相，成第六動結。
若想反妄歸真，破五陰，解六結，滅無明，  證法身，當於六根中，選擇一根，作一門深入。如能「入一無妄，彼六知根，一時清淨。」「隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏，應  拔圓脫。」（見楞嚴經）因此十方微塵諸佛，異口同音，告阿難言：「善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知，無上  菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
阿難未明，問佛：「云何令我生死輪迴，安  樂妙常，同是六根，更非他物？」佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二」又說：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。」又說：「結解同所因，聖凡  無二路。」「迷晦即無明，發明便解脫。」「解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。」由於阿難未明「今日身心，云何是結，從何名解」，更未明  「六解一亡，舒結倫次」之理，佛即於獅子座上，取天華巾，於大眾前，倫次綰成六結。巾本無結，喻眾生真心原無障礙；巾綰成結，喻眾生迷真起妄，無明不覺生  三細，境界為緣長六粗，遂成五陰六結，根局於塵，生死輪迴，不得自由。
結有次第，綰時是從一至六，解時由六至  一；喻眾生五陰煩惱，生時從細至粗，滅時由粗至細，所謂：「生因識有，滅從色除」。若欲解結，當於結心解，即可分散。否則，偏左偏右皆不可；喻依中道了義  之教，自然可以反妄歸真，否則，偏於凡小，或邪魔外道，結終難解。由於六結雖同體，而結不同時，故解結之時，亦應次第而解。楞嚴經說：「此根初解，先得人  空；空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。」觀音菩薩修證耳門圓通，亦是次第解結，層層深入，終證菩提。
（一）依教修證 
楞嚴經中，觀音菩薩白佛言：「世尊！憶念  我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。」聞思修三慧，是修習三無漏學的階梯，亦是轉凡成聖  的基石，但普通聞慧，是用耳識及意識；思修則是獨頭意識。古之觀音如來所啟示的聞慧，是用耳根的聞性。因為識是