法系考正 
南嶽下第六十世。東明旵祖之嗣法。有海舟永慈與海舟普慈二人。永住金陵東山。俗姓余。普住杭州東明。俗姓錢。續指月錄兩存之。按天童密雲悟祖及錢謙益宗伯。皆為普祖立傳。稱為旵祖嗣法。祥符蔭宗統編年。載萬曆六年辛酉。東明旵祖示寂。海舟普慈嗣法。據上所記。應將南嶽六十一世。海舟永慈改定為東明普慈。
青原下第四十五世。芙蓉楷祖嗣法。蘇州本依據位中符祖燈大統。逕列鹿門覺。將丹霞淳至天童淨。中間五代削去。謂指月錄年歷差訛。以青州塔記為據。而青州塔記。顯出偽託云云。為霖大師。曾辨其謬。續指月錄。引以為證。按宗統編年。宋重和元年戊戌。楷祖示寂。丹霞淳嗣。淳祖蓋芙蓉嗣法二十六人中之上首也。明年淳祖示寂。真歇了嗣。其後三十有四載。為南宋紹興二十三年癸酉。了祖示寂。天童玨嗣。越十四載為乾道四年戊子。玨祖示寂。雪竇鑑嗣。經四載為乾道七年辛卯。鑑祖示寂。天童淨嗣。又二載為乾道九年癸巳。淨祖示寂。鹿門覺始嗣。去楷祖示寂。時歷五十有五年矣。何得竟以鹿門覺。誤為淨因覺。顯紊世次。茲從傳燈及正續指月。列鹿門覺於天童嗣法。增補丹霞淳至天童淨五世。糾正位中符之謬。明三峰漢月法藏禪師。初秉拂於吳門北禪寺。嗣法天童悟祖。厥後三峰著五宗原以立異。悟祖不滿。遂至追拂。清世宗著揀魔辨異錄。於三峰一派。屏斥尤嚴。三峰不獲與臨濟兒孫之列。已成鐵案。惟三峰平日於法門。不無建白。弘戒法儀。為後世矜式。茲列三峰於尊宿卷中。示絕於悟祖。仍不泯其護教之功。
通鑑載。明建文帝因燕王兵破金川門。帝發太祖遺篋。得楊應能度牒。及緇衣。編修程濟曰。數也。因召主錄僧溥洽。為帝削髮。從水關中出。先入蜀。後入滇云云。今按雲南叢書。滇釋記第二卷載。應文大師。俗稱文和尚。明太祖長孫。故懿文太子之子也。建文四年時。燕王棣舉兵南伐。有內臣出高帝遺命。得度牒三。曰應文。應能。應賢。僧服如之。於是帝與御史葉希賢為應文應賢。吳王教授楊應能為應能。並為僧。編修程濟為道人。遂從複道中出。歷遊吳楚黔粵。入滇居永晶白龍山。復結茅于鶴慶浪窮間。又駐錫武定獅子山。遺像袈裟猶存在滇。數十年間。常疏法華。楞嚴。間多題詠。後東歸。壽八十餘。坐化宮中。葬于西山。稱為老佛云。按葉希賢楊應能。明史皆有本傳。建文殉國。皆稱殉難者也。滇釋記所載。當較詳實。又葉楊兩公之墓。尚在滇中洱源潛龍庵。即建文隱修之處。今第四卷建文更正為應文。以矯正諸家之訛誤。並存隨從忠義之名焉。
阿若憍陳如尊者天竺
尊者中天竺人。系出世尊母族。世尊成道後。為五人轉四諦法輪。尊者居首。聞聲悟道。為僧寶中第一。故世尊呼為阿若憍陳如。亦名俱鄰。此名已知。或言無知者。非無所知。乃是知無耳。 贊曰。
歌利揮劍。早已說破。鹿苑初唱。惟師首和。一個耳聾。一個話墮。熱瞞大地。居僧上座。
梁塢石月華智藥三藏尊者天竺
師天竺人。梁天監元年航海達廣州。將彼土菩提樹一株。植於宋求那跋陀羅在法性寺所建戒壇之畔。誌曰。後百七十年。有肉身菩薩。於此樹下演上乘。傳佛心印。求那建壇亦曾立碑曰。有肉身菩薩。於此受戒。天監元年壬午至唐儀鳳五年丙子。凡百七十五年。六祖至此受戒弘法。兩師之言驗矣。師復由南海經曹溪口。掬水而飲。謂徒曰。此水與西天無別。溪源必有勝地為蘭若。至源上觀山水曰。宛如西天寶林山。謂居民曰。可於此建梵剎名寶林。百七十年後有菩薩來此演化。得道如林。皆如所讖。并建羅浮月華等寺。肉身現在月華寺。贊曰。
西天來此。羊城植樹。飲水建剎。預待大士。
懸讖百七。蒼生蒙度。留身月華。永灑甘露。
智巖禪師《迦葉至此三十三世牛頭第二世》
師曲陽華氏子。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中為郎將。累立戰功。唐武德中。年四十八。入舒