倫理是人與人之間的一種次序與默契，是依不同場合、身份而共遵的軌則。中國講「倫理」最早見於《孟子》。此後，「五倫」建立便成為中國人理想社會的目標。
　　
　　佛教傳入中國，在中國生根發展，許多人以為佛教只重視出世的思想，忽略對人際往來的關心；事實上，佛陀的六度、四攝、四無量心等教義，都是促進群我關係的融和。以下分別敘述佛教對僧團、僧信、朋友、工作、群己等倫理關係的看法。
　　
　　一、僧團倫理
　　
　　佛陀度化五比丘後成立僧團，以我是「眾中之一」的觀念，領導僧團，倡導生佛平等；隨著佛弟子增多，為使僧團清淨和樂，佛陀便以隨犯隨制方式制定戒律，成為僧團的倫理規範。其中「六和敬」至今仍是維持僧團和樂共遵的法則。
　　
　　佛教傳到中國後，逐漸發展成叢林制度，尤以禪宗在「馬祖創叢林，百丈立清規」後，叢林的「四十八單」、「傳法」、「傳戒」、「師承」、「清規」等，為僧團樹立了人事制度、生活儀禮等綱紀。例如：在職事倫理上，「住持」之下有「監寺」，層層負責，上下有序。至於人事，或有以「戒臘」為前後，或有以「先進山門為師兄」，這種不以年齡論大小，而以先入叢林修道、受戒者稱師兄的主張，打破一般人對「長幼有序」的傳統次第觀念。
　　
　　再如佛教史上貴為七佛之師的文殊菩薩，在釋迦牟尼佛座前卻執持弟子之禮；鳩摩羅什與槃頭達多的大小二乘互相為師，傳為杏壇之美；善財童子遍參天下善知識，沒有男女之分；妙慧童女八歲成道，成為婦女成道典範；印宗法師為惠能剃度，後禮惠能為師，此尊法為師之舉令人讚歎。以上說明佛門依法不依人的倫理觀，實超越一般的世情。
　　
　　在佛光山，秉持「集體創作、制度領導」的原則，依戒臘、學歷、年資、特殊才能等，設有序列等級制度，再依個人學業、道業、事業上的發心、精進、成就，作為晉升的依據。「三年一調」的職事制度，個人不戀棧、不濫權，常住也能「適才適所、人盡其才」，讓人力運作有如活水，不致僵化。這種行政職務的安排，一方面尊重資深者，重視經驗傳承；另一方面則依個人品德、學識，拔擢年輕後進，令其發揮所長，讓教團生生不息。
　　
　　二、僧信倫理
　　
　　所謂「財、法二施，等無差別」，原始佛教時代，出家僧侶必須外出托缽以維持色身，並藉此與信徒結緣，傳揚佛法。信徒為令僧眾安心辦道，布施精舍、講堂，僧團有了固定的安居處所後，人人可前往請益，僧信往來由是更加密切。僧信相處之道，僧眾對待信徒：1.教他佛法，助長家和；2.鼓勵發心，愛家愛人；3.勸其正業，正勤正樂；4.傳授佛法，增加信心；5.生老病死，給予開導；6.人我煩惱，為其化解。此外，為信徒「添油香」，如：主動招呼、和悅笑容、親切關懷、人格尊重、真摯慰問、解決困難、熱忱服務、讚歎鼓勵、完善設施、智慧建議等。在家信徒待僧眾之道：1.四事供養，恭敬尊重；2.請轉法輪，隨緣學習；3.宣揚聖德，讚歎有道；4.護持道業，助其修道；5.隨其修行，增益品德；6.令眾無缺，安心辦道。
　　
　　寺院是眾生的加油站，也是慧命之家，僧侶以熱忱服務，奉獻自己；信徒以正見護持，尊重僧團。僧信和合團結，在菩提道上相互提攜。
　　
　　三、朋友倫理
　　
　　所謂「在家靠父母，出外靠朋友」，一般人都期盼伯牙與鍾子期的情誼，修道者也羡慕舍利弗與目犍連的法愛。「朋友」成為人與人之間支持互動的力量。經典中比喻，有的朋友如花、如秤，只重視地位、權力，完全以利相交；但也有的朋友像高山，大地，以廣闊的心承載、包容，是一種道義之交。另外，經典中也記載善友是在急難時給予幫助，有過時予以規勸；惡友則是面善心惡，飲酒作樂，不顧生死。
　　
　　如何才能獲得善友？佛陀教授七種方法：1.難予能予；2.難作能作；3