二、釋經題
「金剛」：是譬喻般若；它是世間的一種寶物，有人說是鑽石，就是指它非常的堅固，能破壞其它的一切物質，而其它的物質不能破壞它。般若的智慧也是這樣子，它能破除一切煩惱，而不為煩惱所破。
「般若」翻成中國話就是智慧，這不是凡夫的智慧，而是佛法中所讚揚、所尊重的聖人的智慧，凡夫是需要經過一番的學習才能的。這智慧究竟是什麼呢？現依《大慧度經宗要》上的解釋擇要說明：
解了義是般若波羅蜜義：解了就是明白一切法都是緣起的智慧。
無知義是般若波羅蜜義：為什麼無知呢？證悟第一義諦的時候，心裡沒有分別；若有所知，就不能明白實相的道理，所以無分別義是般若義。解了義是指後得智，無知義就是指根本智。
破 壞義是般若義：破壞什麼呢？破壞一切可言性相義，一切可言說的性相，都可以破壞；「可言」：可以用言說表達、用內心分別的，都是可破壞的、不真實，是虛妄 的。譬如說，現在心裡想高山，山裡面有樹也有河流；或想太平洋的大海。若心裡不想，高山、大海就沒了；所有的言說義、分別義都是這樣子。佛菩薩所證悟的諸 法實相，是離言說相的。我們平常用言說表示：「諸法實相」、「第一義諦」，這是方便，若不用言說，我們沒有辦法明白；但是，這些可言說、可分別，都是可破 壞的。破壞一切言說義、一切分別義，是般若義。
不破壞義是般若義：不壞假名而證悟諸法實相，這又是一個意思。因為一切言說思議都是虛妄的；沒有語言文字，內心就不能思惟觀察，那怎麼能得聖道呢？所以佛菩薩不破壞假名字，利用語言文字來開示，我們因此才能悟入諸法實相，故不破壞也是般若義。
遠 離義是般若義：遠離什麼呢？遠離一切取相執著，才能得到般若的智慧。執著是凡夫特有的相貌，只要是凡夫都有執著心，執著：這是好的、這是壞的、這是端正 的、這是美妙的、這是女人、這是男人。其實，如果通達諸法實相，男人、女人都是虛妄，都是畢竟空寂的；畢竟空寂裡沒有男也沒有女。凡夫不能這樣明白，就什 麼都執著，連做夢也是執著。「哎呀！這個夢不得了！」好的也能動心，壞的也能動心，一得一失、一起一落，這心隨時會浮動；若不知道這一切都是虛妄的，那就 是沒有般若波羅蜜。若能於一切法不取著，也就是於一切法不受，不受一切法就能得無生法忍、得阿羅漢，乃至到佛的圓滿境界了！遠離一切取著，這是般若義。
不遠離是般若義：成就無分別智，就能契合諸法如義，這就是般若義；若不得般若的智慧，怎麼能證悟諸法實相呢？所以不遠離也是般若義。
般若以金剛相做譬喻，就表示般若它不可破壞的意思。
我 們按凡夫境界的智慧來說明，譬如說一件事不關乎我本身的利害，成功了對我沒有利益，失敗對我也沒有利益，這時說話可能公平一點，別人容易接受，也可說是有 智慧；若是說真實話對自己有傷害，說謊話能有利益，那就不講道理了；公平的智慧被利害隱沒、破壞了。這就看出來：凡夫也不是一點智慧沒有，但那個智慧可破 壞。
平常學習金剛般若波羅蜜，能觀一切法空如實相，不動不顛倒，若是忽然見到滿意的境界，出現貪心，觀一切法空的智慧就不能顯現。沒有事情時，觀一切法空，可能觀得上來；等到如意、苦惱事情來時，就不能觀了。這就顯示出：什麼是金剛般若，什麼不是金剛般若。
這 裡還有一點事情。譬如說：佛教徒奢摩他修得不錯，修不淨觀成功了，能從欲界定、未到地定，達到色界初禪、二禪、三禪、四禪時，欲界的境界不能動其心，他沒 有欲的這件事，但是欲的種子還在；等到色界天的禪定無常失壞了，又來到欲界的時候，欲還會起來。為什麼呢？因為只修禪定，沒有般若波羅蜜，只能把欲的煩惱 調伏，欲的種子還潛藏著。
假設這個佛教徒，雖然還沒得無生法忍，得到色界定以後，而能修學般若 波羅蜜時，不論對