辛二、廣辨二 壬一、廣三種想三 癸一、不淨想二
子一、舉所治三 丑一、標列
又不淨想，略有二種：一、思擇力攝；二、修習力攝。
欲界的人因為有欲，所以障礙得定；若不離欲、不得禪定，想要得聖道就有困難。所以，想要成就聖道，初開始一定要修不淨想來對治欲，除去得禪定的障礙，然後在定中修觀，才有可能得聖道。
「淨」是清淨、美妙的意思；將原來是汙穢的事執著為清淨，所以生出來欲。現在修習「不淨想」，思惟觀察它是不美妙、是汙穢的，如此學習就是智慧了，能破除淨妙想的欲。
又 在修行不淨想的次第上，簡略地說有兩種：一是「思擇力」所攝的不淨想。「擇」是決擇，即思惟觀察的智慧。初開始學習奢摩他，還沒有得定，用散亂的分別心修 不淨觀，即名為思擇力攝。二是「修習力」所攝的不淨想。這是已經成就未到地定、但還沒有成就色界初禪的人，內心還未離欲，所以仍然須要修不淨想。但此時他 是在定中修不淨想，與前不同，故名為修習力攝。
《披尋記》：思擇力攝修習力攝者，〈攝事分〉說：略於一切現法、後法諸惡行中深見過已，能正思擇息諸惡行、修諸善行，名思擇力。乃至廣說由此為依，能正修習四念住等菩提分法，當知此修名修習力（陵本九十八卷十頁）。此二差別，義應準知。
「現 法」指現在色受想行識的生命體，「後法」指將來的色受想行識生命體。所有欲界的凡夫，因為貪著欲，內心時常散亂、放逸，從身口意做種種惡事。而佛教徒聽聞 了佛法，才能深深地覺悟到，若自己的身口意不清淨造作了惡行，不但於現在的生命體中有過患，在將來的生命體還會有種種不如意的果報。
「深見」是對淺薄說的。知道不對，但是不能改變、照樣放逸，名為淺見。若能看見上述的過患，又下定決心要改變、轉染為淨，不願再流轉生死，就是深見了。
「能正思擇，息諸惡行、修諸善法」，能夠依佛法的智慧觀察，正確思惟因果，看見自己的過失，決定停止一切錯誤的行動，並且努力修一切善法──受持三歸五戒，修學十善法，名為「思擇力」。
「由 此為依，能正修習四念住等菩提分法」，由思擇力作依止，修學四念住、四正勤乃至八正道等三十七道品。「菩提」譯為覺，指修學聖道成功的阿羅漢、辟支佛、佛 等三乘聖人所成就的清淨智慧。「分」是因，「菩提」是果，由如是因得如是果；就是修學四念住等三十七道品，能得聖人的無漏智慧，故名「菩提分法」。
「思擇力攝」是在聞、思的階段修不淨想，只能調伏煩惱的現行。「修習力」是修位階段，最低限度得未至定，在禪定裡修不淨觀，並廣修三十七道品，具有斷煩惱的力量。雖然是有差別，但是思擇力能為修習力作依止，所以還是很重要的。以上所說，在本論〈攝事分〉中有詳細的解釋。
丑二、隨釋二 寅一、思擇力攝三 卯一、標
思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。
在修習思擇力所攝能對治的不淨想中，應當知道有五種過失是所對治法。
卯二、徵
何等為五？
那五種事呢？
卯三、列五 辰一、欲貪
一、親近母邑。
第一個所對治的過失是欲貪。「邑」指女人，「親近母邑」則指男人由於內心有欲貪的關係，歡喜親近女人。彌勒菩薩的文意是在訶斥男人，但應該也包括女人在內。
辰二、失念
二、處顯失念。
第二個所對治的過失是失念。處在大眾之中，內心失去正念，名為「處顯失念」。
《披尋記》：處顯失念者，謂往村邑、聚落、亭邏巡行乞食，於彼母邑殊勝幼少，盛年美妙形色，能壞梵行，能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行，應住正念及與正知，密護根門，不應觀視。與此相違，隨觀淨妙，是名處顯失念。
「處 顯失念」是說，比丘到村邑、聚落、亭邏（聚落的一類）去巡行乞食的時候，若去觀視那些特別殊勝而引人注目的，或是幼少、或是盛年、或是形色美妙的女人，容 易引生染汙心，能