癸二、辨次第十 子一、善友為依
又毘缽舍那支，最初必用善友為依。
「辨次第」，就是學習止觀，其中有十法次第。第一，就是要有善友為依。
最初開始修習毘缽舍那時，要謙虛地去親近善知識，依靠善知識的幫助與教導，才能明白什麼是毘缽舍那、如何觀察諸法實相這件事。
子二、尸羅攝受
奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。
另外，還要修習奢摩他，能幫助修毘缽舍那觀；而修定，需要持戒清淨的幫助，清淨的戒功德能支持定的成就。
止， 就是使令我們這一念心不要打妄想，安住在所緣境上明靜而住。很多歡喜坐禪的人告訴我，使令這一念心明靜而住很難做到。現在這裡告訴我們的方法：「尸羅圓滿 之所攝受。」就是要持戒清淨，奢摩他才能夠成功。如果說：「我不歡喜學習戒，我管那個事做什麼？」有這樣的心情，奢摩他修不好！現在彌勒菩薩告訴我們，要 持戒清淨，奢摩他才能成就，就能夠明靜而住。
子三、覺真實欲
又依善友之所攝受，於所知境真實性中，有覺了欲。
另外，憑藉著善知識的教授與護念，對於一切法的真實相發起覺了的願望，這個願望能領導你不斷地學習。
「所 知境」，即世間生死緣起是無常、苦、空、無我，及出世間聖道是殊勝利益安樂的道理。若能明白世間的緣起──苦、集，就應該會有厭離心；若能明白出世間的緣 起──滅、道的道理，也應該會有成就聖道的願。事實上，要對生死苦有厭離心、對於得聖道有歡喜心，還不容易！要隨順善知識的教授，才發起這樣的覺了欲。當 然，也有的出家人沒有善知識教授，就有厭離生死、欣得聖道的意願，但這樣的人不多。
《披尋記》：於所知境真實性中有覺了欲者，謂於真實苦、集、滅、道無量法教，樂欲思惟、稱量、觀察故。
「稱量、觀察」，就是對十二分教法，樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察。如果依四諦的道理來分別，就是樂欲思惟苦集的過失、思惟生死是苦，樂欲稱量滅諦的功德，以及樂欲觀察道諦的功德。
子四、堪忍譏論
依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒，現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見、聞、疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；於爾所時堪忍譏論。
雖 然受了戒，有持戒清淨的意願，但是在你的行為中，偶爾對於殊勝的戒法有所毀犯，破壞了戒法的軌則。一同修習梵行的有智慧者，或者是見到了你的錯誤行為，或 是聽聞別人說你犯戒，或者疑惑你有不合戒法的地方，因此舉發你的過失。如果你因為忘記了這件事而不承認，他就會要你憶念自己是否有犯戒的行為。若是你對戒 法上有所不知時，他就要你勤加學習。從初學到成就那麼長的時期內，若上述種種情形發生時，你要能忍受得住，否則聖道因緣就不能具足。
「尸羅」就是戒，「增上」是讚歎戒有強大的力量能幫助你成就定，所以名為「增上尸羅」。我們初開始學習戒法時，這一念分別心狂妄不老實，就有毀犯清淨戒法的情形。身口意上表現出來的行為不如法，名為「現行非法」；因此就破壞了佛為我們安立的軌則，名為「壞軌範」。
「若 諸有智同梵行者」，若很多位有智慧、一同共住修學聖道的人。「由見、聞、疑」，根據他親自看見、或聽人說、或他疑惑你犯了那一條戒。「或舉其罪」，由於上 述三種情形，而舉發你犯了某某戒。「或令憶念」，假使你已經忘記了，同梵行者就會舉出那件事，令你憶念。「或令隨學」，若是你沒有好好學戒，因為無知而犯 戒時，這個有智的同梵行者，就幫助你學習戒律的止作、開遮、持犯、輕重等。
「於爾所時，堪忍譏論」，初開始學習戒法，因為煩惱強，當同梵行者舉發你的罪，不要說：「你憑什麼指責我？」要懷著慚愧的心情，容忍他的訶責議論，慢慢地就能持戒清淨。因為持戒清淨，奢摩他也就容易清淨。
《披尋記》：由見聞疑或舉其罪等者，開悟現前所犯眾罪，名舉其罪。開悟過去