癸二、顯勝利五 子一、標
如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。
前面第一科「辨聽法」，說明聽法的重要性。這是第二科「顯勝利」，說明聽法有五種功德。能以涅槃為第一、最殊勝的願望，因此而聽聞、學習佛法，就能夠成就五種殊勝的功德。
子二、徵
何等為五？
是那五種殊勝功德呢？
子三、列
謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他；及能證得眾苦邊際。
五 種殊勝的功德是：能以涅槃為上首而聽聞佛法，對於自己、他人都有利益。聽聞佛法後開始用功修行，能利益自己、也能利益他人。修行到最後得無餘涅槃，到了苦 的邊際，所有一切苦都結束了。證得有餘涅槃時，雖然滅除了很多的苦惱，但是身體還在，難免有一點苦。阿羅漢也會有老、病的苦惱，最後究竟入無餘涅槃，眾苦 才完全結束。「能證得眾苦邊際」，就是成就了無餘涅槃。
子四、釋三 丑一、聽法二 寅一、饒益他
若說法師，為此義故，宣說正法，其聽法者，即以此意，而聽正法；是故此時名饒益他。
若是宣說佛法的法師，是為了希望聽法的人獲得涅槃的利益安樂而宣講正法。而聽聞佛法的人，也能以涅槃為最殊勝的目的而聽聞佛法。這樣能令說法者得到饒益，名「饒益他」。
《披尋記》：為此義故宣說正法等者，說正法時應安處他，令現能證利益安樂，名為此義。其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法，名以此意。由是令說法者不徒廢己業，不虛設功勞，名饒益他。
說 法的人在宣揚正法時，應該明白地開示聽法的人，使令他對於現在能修學聖道得到利益，將來能得無餘涅槃的安樂有信心，這就名「為此義」。如果聽法的人，也有 這樣的思想，就使令說法的人「不徒廢己業、不虛設功勞」，就是沒有白辛苦，不會白說法，名為「饒益他」。這是指說法者而言。
寅二、自饒益
又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜。又能引發出離善根，是故此時能自饒益。
又 聽法的人能有涅槃為上首的意願，而來聽聞正法，他便能領受所說正法中的正義、甚深義及領受最殊勝的法味，成就廣大的歡喜心。這其中，當然是對於生死苦有認 識，而後才感覺到聽聞佛法有大利益，因為佛法能解決生死苦惱的問題。若是我們對於生死苦沒有認識，那麼聽聞佛法就沒有意思了。
若是我們有解脫生死苦的意願與信解，就會引發出離生死苦的善根，就是開始修行信、進、念、定、慧了。這就是聽法者的「自饒益」。
《披尋記》：因此證得廣大歡喜等者，由彼聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，是故證得廣大歡喜。又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多過失，故能引發出離善根。言善根者，謂信等五善根應知。
聽 法者所得到的廣大歡喜，是由於他聽到說法者有大智慧，從許多方面稱揚讚歎涅槃的眾多功德，深感六道輪迴是苦，而自己無法解脫苦惱，現在聽聞涅槃可以超越眾 苦，這就好像身處牢獄的人，有了釋放的希望，所以心生歡喜。又因為聽到說法者從很多立場，訶斥生死輪迴的眾多過失，所以有出離苦的意願，開始修學戒定慧， 也就栽培了信、進、念、定、慧等五種出離生死的善根了。
丑二、修行二 寅一、饒益他
若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺。
「法」 就是第一義諦，「隨法」就是佛的無分別智能契合第一義諦；「正修法隨法行」是指大師說，也就是佛的境界。「正等覺」是正覺、等覺；正覺是實智，等覺是權 智，權實二智圓滿，名之為佛。現在說，若十方世界中有一位修行圓滿的佛，已經成就了無分別智、契合第一義諦，斷除煩惱障、所知障，圓滿成正覺，這是佛的真 實智慧。由於大悲心的緣故，為了在眾生的世界弘揚正法，所以方便示現出生、出家、六年苦行，乃至菩提樹下觀緣起證聖道，成就無上正等菩提，這是佛方便示現 的權智。
云何令彼正修行轉。
佛以大慈悲心、大智