子二、正聞法四 丑一、標
又正聞法，略有四種。
另外，「正聞法」簡略地說，也有四種相貌。
丑二、列
一、遠離憍傲。二、遠離輕懱。三、遠離怯弱。四、遠離散亂。
一、「遠離憍傲」，聽法的時候不要有憍傲心，感覺自己的程度很高。二、「遠離輕懱」，不應該輕慢說法的人。三、「遠離怯弱」，不輕慢自己，以為自己程度太低聽不懂，而生怯弱心。四、「遠離散亂」，聽聞正法的時候要專注諦聽，心不要散亂，不要打妄想。
丑三、結
遠離如是四種過失而聽法者，名正聞法。
能夠遠離以上四種過失而聽聞佛法，就名為「正聞法」。
丑四、指
當知廣說有十六種。亦如〈菩薩地〉中當說。
若詳盡地解釋正聞法，則有十六種。這也將在〈菩薩地〉中解說。
《披 尋記》：又正聞法略有四種等者，〈菩薩地〉說，菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。又說：無散亂心聽 聞正法。是即此中略有四種應知。無雜染心聽聞正法中，由六種相其心遠離貢高雜染；由四種相其心遠離輕慢雜染；由一種相其心遠離怯弱雜染。無散亂心聽聞正法 中，復由五相。如是廣說有十六種。一一相別，如彼列釋應知。
菩薩以無雜染心聽聞正法，有三種： 一、其心遠離貢高的雜染，此中又開出六種相。二、其心遠離輕慢的雜染，此中開出四種相。三、其心遠離怯弱的雜染，此中開出一種相。再加上無散亂心聽聞正 法，此中開出五種相。如此，正聞法的相貌略說則有此四種，廣說就是十六種相。這十六種的差別相，在本論的〈菩薩地〉將有解釋。
辛二、涅槃為上首三 壬一、徵
云何涅槃為上首？
什麼是涅槃為上首呢？
壬二、釋二 癸一、辨聽法二 子一、略標
謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首。唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法。不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽。
「謂如來弟子」，即佛陀的弟子，也就是一切三寶弟子。「依生圓滿轉時」，「依」是「隨順」的意思。這個佛弟子，如前生圓滿所說的十種條件都具足現前了。
「如先所說相而聽聞正法」，「如」也是隨順的意思，又能如前文所說聽聞正法的相貌，去學習佛法。
「唯以涅槃而為上首」，以涅槃為最重要、最殊勝、最第一的，故名為「上首」。聽聞正法的目的是什麼？是希望成就一切聖人所成就的最第一、最殊勝的涅槃，以此樂得涅槃的意願而學習佛法。
「唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法」，「唯求涅槃」是果，即是滅諦；「唯緣涅槃」，「緣」者念也，憶念涅槃，就是修四念處、修三十七道品等道諦，即是得涅槃之因。為了得涅槃而聽聞佛法，受持淨戒，之後還要學習定、慧，由修涅槃因而得涅槃果，這就叫做「唯以涅槃而為上首」。
一切在家出家佛弟子都應該深刻體認，這是學習佛法最重要的事！當然，必須經過一段時期的學習，才能達到這樣的認識。若是比丘、比丘尼能有這樣的思想，一定能得聖道！
「不 為引他令信於己」，佛弟子聽聞正法的目的，不是為了引導他人相信自己。若學習佛法是為了做大法師，希望「引他令信於己」，這是我、我所心，是增長煩惱了。 「不為利養恭敬稱譽」，他也不是為了名聞利養、希求財富，或是為了求得他人的恭敬和稱譽。因為，這些事情與貪瞋癡相應，是不能得聖道的。
《披尋記》：如先所說相而聽聞正法者，前說聞法略有四種，廣有十六，是名先所說相應知。
子二、廣釋二 丑一、標十法轉
又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首。
又一切佛教徒緣念涅槃而聽聞佛法，會有十種功德次第現前，這十法都是緣念涅槃以為上首的。
謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界。當知，依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首；依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。
「有 餘依」的「依」，是指生命體說的。修學聖道的比