癸四、正行不滅圓滿
正行不滅圓滿者，謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱、未斷。
「正 行不滅圓滿」，簡單說就是世界上還有人能學習佛法，能得智慧通達第一義諦。雖然佛的變化身已入於涅槃，但是佛所宣說語言文字的佛法，仍然在世間流傳，即是 「俗正法猶住未滅」。語言文字的佛法能顯示第一義諦，而佛弟子肯努力去學習，就能夠得到清淨光明的智慧、見第一義諦，這是「勝義正法未隱」。能證第一義 諦，就能使第一義諦繼續流傳世間，令其他眾生也有希望成就清淨正智而得聖道，「勝義正法」就能繼續流傳而「未斷」。若是語言文字的佛法雖在，卻不願意學 習，勝義正法就隱藏起來，也就是中斷了。
學習佛法的人沒有見第一義諦，是不能離苦得樂的。若是我們有病，求觀世音菩薩救助使令病苦消除，病痛雖然好了，但是不能究竟地離苦得樂。因為我們的心裡還有我執、法執種種的煩惱。一定得要自己努力修學戒、定、慧，才能根本解決問題。
所 以，世俗正法猶住未滅，非常重要！只要肯努力學習，從文字佛法的聞、思、修而見到第一義諦，「勝義正法」還能顯示出來。因此，不可以棄捨語言文字的佛法！ 不可以離文字相！離文字相是已見第一義諦聖人的境界，我們沒有聖人的無分別智，若沒有語言文字的幫助，憑什麼能見第一義諦呢？所以，世俗的正法還在流傳就 會有希望，能相續地有人得聖道，也就是聖道「未隱、未斷」。換言之，還有希望相續地有人得聖道。
《披尋記》：正行不滅圓滿等者，此即〈聲聞地〉說：法教久住。正法言教，名俗正法。不於其中生顛倒想：法謂非法，非法謂法。經爾所時，名住未滅。若即於彼真實作證，是名勝義正法。諸聖弟子皆乘此法而得出離，是名未隱；展轉為他宣說稱讚，是名未斷。
正行不滅圓滿等者，即是〈聲聞地〉中所說的「法教久住」。「俗正法」是語言文字的佛法，我們可以從這裡開始學習。
「不於其中生顛倒想」，要尊重佛法，也就是要愛護文字的佛法，因為沒有文字的佛法就不能離苦得樂，所以不能生顛倒想。「法謂非法，非法謂法」，是佛法認為不是佛法，不是佛法卻認為它是佛法，這就是顛倒了。
「經爾所時，名住未滅」，尊重世俗正法不生顛倒想，經過長遠的時間，都有人繼續在學習，就是世俗正法仍流傳世間而未滅。
「若即於彼真實作證」，佛弟子若真正用功，從聞、思、修得無生法忍，證悟了文字所顯示的離言勝義，「是名勝義正法」。
「諸聖弟子皆乘此法而得出離」，一切修行成功的聖者、聖者的弟子，都是依賴勝義正法，而能出離生死大苦。「是名未隱」，這就是勝義正法沒有隱沒。
「展轉為他宣說稱讚」，不斷地有善知識宣揚稱讚世俗正法，而佛弟子也能繼續地學習，「是名未斷」。
癸五、隨順資緣圓滿
隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法因緣現前，受用正法。
「隨順資緣圓滿」是指衣服、飲食、臥具、醫藥等，這一切生活所需資具圓滿。出家人能夠聞、思、修如來的正法，名為「受用正法」，但是要這四種資具現前作因緣，才能受用正法。
諸有正信長者、居士、婆羅門等知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。
「知 彼受用正法而轉」，「轉」者現起義。是於佛法具有清淨信心的正信長者、居士、婆羅門，因為知道比丘、比丘尼等出家人現在正努力地聞思修、學習聖道，恐怕他 們因為缺乏四種資養生活的條件而不能學習正法，因此很殷勤地以恭敬、尊重的心，布施種種衣服、飲食、坐臥具、醫藥及供身資具，使令他們能如法相續不斷地修 學聖道，這就名為「隨順資緣圓滿」。
《披尋記》：謂即四種受用正法因緣現前者，此說資緣有其四種，所謂衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。如是四種，隨順淨命，正修