辛二、依外三 壬一、徵
云何生圓滿中，依外有五？
什麼是生圓滿中，依外助緣的五種圓滿呢？
壬二、列
謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。
這先列出來五種圓滿。
《披尋記》：謂大師圓滿等者，〈聲聞地〉中說，他圓滿有其五種：謂諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍（陵本二十一卷五頁）。此五圓滿，隨應當知。
壬三、釋五 癸一、大師圓滿
大師圓滿者，謂即彼補特伽羅具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世。所謂如來、應、正等覺、一切知者、一切見者、於一切境得無障礙。
這位在生死裡流轉的補特伽羅，本身具足了五種生圓滿後，又進一步栽培了深厚的善根，能夠遇見佛出現世間。佛是為了一類應以佛身得度的有情，化現佛身而為說法。
「大師」即是佛，從律典上看，唯佛能稱為「大師」。相對於此，你的親教師就稱為小師。
「補 特伽羅」翻譯為數取趣，就是數數地得果報，又數數失掉果報，然後再去得果報。譬如現在得到人的果報，頂多活一百歲，死後又再得個果報；可能得天的果報，可 能是三惡道的果報，也有可能再到人間來。生到天上去可以不老、不病，壽命比人間長，但是幾百年、幾百萬年轉眼間過去，還是要死，再隨著過去所造的善業或惡 業去受生。這樣的眾生叫做數取趣，就是數數得果報的意思。
「如」是平等無差別的意思。佛有大智慧，覺悟了第一義諦，名為如；佛又有大慈悲心，因此從如那裡又來到這個世界教化眾生，名為「來」。具足大智慧與大慈悲，才名「如來」，如果只有智慧而沒有慈悲，就不來了。
「應」，雖然來到眾生的世界，佛還是和如如理相應的，名為「應」；又佛斷盡一切愛見煩惱，堪受世間供養，亦名「應」。
「正等覺」，佛正確平等地了知一切真理，正覺諸法如，通達第一義諦，也通達世俗諦，等覺一切法，所以名為「正等覺」。
「一 切知者、一切見者」，我們凡夫的境界，眼了別色名為見，耳了別聲名為聞，第六意識了別境界叫做知。但是凡夫境界都是很淺薄的，眼見有限、耳聞有限，第六意 識能知的也有限。佛有大智慧，於一切法中，見、聞、覺、知都是無量無邊的，知是一切，見也是一切，所以稱之為「一切知者、一切見者」。
「於一切境得無障礙」，佛在一切境界上，所見、所聞、所覺、所知，都沒有障礙，無一事不知。
這就是「大師」，值逢佛出世，名為大師圓滿。
《披尋記》：於一切境得無障礙者，此顯大師所知障斷，於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故。
癸二、世俗正法施設圓滿
世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善不善法、有罪無罪，廣說乃至諸緣生法，及廣分別，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。
「世 俗正法施設圓滿」，佛陀為我們宣說的正法，分成兩類：第一類是世俗正法，第二類是勝義正法。有生有滅、無常變異，即名「世俗」，即是語言文字的佛法，從語 言文字上學習，可以轉凡成聖，故名「正法」。但它是無常的，沒有人發心繼續住持，它就破壞、消失了，所以叫做「世俗正法」。若是得了聖道以後，成就了勝義 正法，當然沒有無常的問題，盡未來際不可破壞。所以，這裡簡別世俗的佛法雖然是無常可破壞的，但是非常的重要，沒有世俗正法，我們無法學習聖道。「施設圓 滿」，就是安立得很圓滿。佛陀以語言文字開示正法，又有佛弟子將之記錄下來，展轉流傳。因為佛陀和佛弟子的大慈悲，才能有佛法的出現，所以叫施設圓滿。
「謂即彼補特伽羅，值佛出世」，即這位補特伽羅遇見佛出現世間。或者，雖然沒有遇見佛，但仍有世俗正法的流傳，也就是有佛出現世間。
「又 廣開示善不善法」，佛出現世間，就是為了廣博詳細地開示善法、不善法。