酉二、第二因所攝二 戌一、舉六相二 亥一、入住出相
又若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在；彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地。
第二因「由所依」，是指依止禪定才能修毘婆舍那觀，為了成就禪定，要修入、住、出以及止、舉、捨六種相。先說入、住、出三相。
這 位修行人在得諦現觀之前，先以世間道依次得到了未到地定、三摩地圓滿、三摩地自在。若以未到地定為例，當他「入」未到地定時，是依善取能入未到地定的所緣 相作意思惟，而入於未到地定。若是安「住」於未到地定，就是因為善於安住所緣相作意思惟，而繼續隨其所欲，安住未到地定中。若是「出」於未到地定時，就是 不再思惟定中的所緣相，另外要有一個非定中所緣的所緣境，譬如飲食或如廁等事，而出未到地定。其他三摩地圓滿、三摩地自在的入、住、出，情形都是一樣的。
於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。
這位修行人於諸禪定中──包括入、住、出三相，又能夠作意修習三三昧，並安住其心思惟觀察，就能入於諦現觀了。
前面所說入、住、出三相，就是指禪定而言。這裡所說的「安住」，是指住於定中修三三昧，而入於諦現觀。
《披尋記》：或於入三摩地相等者，此中入住出相，如〈三摩呬多地〉別釋應知（陵本十三卷三頁）。
關於入、住、出相，本論的〈三摩呬多地〉有特別詳細的解釋，可以參考。
亥二、止舉捨相
若得三摩地，而未圓滿，亦未自在，彼或思惟止相，或思惟舉相，或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。
其次，說明止、舉、捨三相。如果是成就了未到地定，但是未得三摩地圓滿、也未得三摩地自在，這位修行人要努力向前進修時，或者「思惟止相」，心安住於所緣境中無分別住。若是想要得初禪，就要修七種作意，其中修止也修觀。
或「思惟舉相」，選擇淨妙的所緣境，或者以佛、法、僧為所緣境作意思惟觀察，提振精神、發動精進修行。
或「思惟捨相」，就在止觀相應時，任運而住，不需要特別努力。由思惟止、舉、捨，安住其心修習三三昧，而入於諦現觀。
戌二、結安住
如是當知由所依故，其心安住。
如前面所舉的六相，應當知道在修習三三昧的時候，還要有所依止的三摩地。以未到地定、三摩地圓滿、三摩地自在為所依止處，心安住於定中修習三三昧，才能夠入諦現觀。
《披尋記》：或思惟止相等者，此中三相，亦如〈三摩呬多地〉說應知（陵本十三卷十一頁）。
酉三、第三因所攝二 戌一、舉二相二 亥一、辨障礙三 天一、標
又有二法，於修現觀極為障礙。
第三因是「入境界門」，此中含攝有二種相。
又有兩件事對於修行有很大的障礙力，使令無漏的現觀不能成就。
天二、徵
何等為二？
那兩種障礙呢？
天三、列
一、不正尋思所作擾亂，心不安靜。
第一種障礙是不正尋思。靜坐時應該修三三昧，有止也有觀，卻生起不合道理的分別；因為不正尋思的擾亂、令心不寂靜，就障礙證得諦現觀。
「不 正尋思」，就是不合道理的分別心，有欲、恚、害、親里、國土、不死、家勢、輕蔑等八種尋思。它能擾亂心、令心不寂靜住，也能染汙心、令心不清淨。心與所緣 境接觸時，煩惱現行了，對於合意的事生起貪心，對不合意的事生瞋心；或者沒有動貪心或瞋心，心裡很和平，但是對於所緣境有所得，執著它是真實的，不知道它 是虛妄的、是畢竟空的，都名為不正尋思。
不正尋思的過失，就是造作擾動、令心不安靜，能障礙契會、安住於第一義諦。不學習佛法的人，當然不能覺知這是一種過失；學習佛法、常常修習止觀的人，就會覺察到自己現在這一念心的不正分別，是不能順於第一義諦的，應該立刻改正過來。
二、於所知事，其心顛倒。
第二種障礙，是正在觀察身受心法等所知事時，