午二、善安住三 未一、略標
復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉；亦無憂慮，謂我我今者為何所在。
已說「善修治」相，現在是說修習「善安住」。
又 有應該善巧安住觀察的五種因，及其所含攝的二十種相。成就五因時，得無常無我的智慧，能滅盡對於一切法上所生的愛著，不受一切法，入於寂滅涅槃。由於能夠 不懈怠，就會在觀察五因、二十相時，很迅速地多多安住所觀境，能令心不退轉，最初證得入聖諦現觀。成就如是功德之後，內心不退轉，也不會憂慮：「凡夫時的 我，與得聖道的我，現在在什麼地方呢？」
凡夫執著色是我、受想行識是我；而這位想要成就入諦現 觀的修行人，常常觀察五因、二十相，心善安住已，正入諦現觀時，約小乘說是得初果，約大乘說是得無生法忍，能夠如實知我不可得、一切法不可得，離一切相的 無分別境界。由於滅除了分別我執、法執，不會疑惑還有我嗎？現在我在什麼地方呢？不再有這樣的憂慮了！
如果不學習經論而肯用功靜坐，得力的時候，感覺身體沒有了。可是，此時可能覺知身體沒有了的那個，其實就是心！這一念心還在，湛然獨立、明靜而住，就認為這是「常住真心，性淨明體」、「此心就是我！這就是佛性！」其實，這就是執著有我了，這個結論與佛法是不相合的。
現在彌勒菩薩告訴我們，修習五因、二十相，就不會再有「謂我我今者為何所在」的疑惑了。
《披尋記》：愛盡寂滅涅槃者，謂由無明觸所生受滅，故愛滅；由愛滅故，得無生法；是名愛盡寂滅涅槃。
凡 夫對於虛妄、臭穢的境界感覺很美而生愛著，不知道愛就是無明。愛之前有受，受之前是觸，心和外面的境界接觸的時候，因為無明所生起的作用，不知道這些境界 都是如幻如化，是畢竟空的。由「無明觸所生受」，無明是根本，有無明而生觸，有觸而生受──苦受、樂受、不苦不樂受；而執著這三種受是真實的，也還是無 明。
若是學習佛法、修止觀時，觀察無明觸是畢竟空的，觸所生受也是畢竟空的。「無明觸」滅、 「所生受」也「滅」時，就不在虛妄的境界上生愛著心，所以「愛」也就「滅」了。棄捨愛的執著，就能如實知一切法是因緣有、畢竟空，而「得無生法」。初開始 作如是觀時，是相似的境界而非真實。但是繼續用功，就能真實得無生法，此時「是名愛盡寂滅涅槃」。
未二、廣釋二 申一、五因三 酉一、徵起
何等五因？
想要得愛盡寂滅涅槃，有那五個條件呢？
酉二、列釋五 戌一、由通達作意
一、由通達作意故。謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖智見。
第 一是「通達作意」，就是明白無我的道理。由於學習佛菩薩所開示的修多羅，而通達無我的道理，觀察一切法無常變異中，我不可得、色受想行識不可得。無我的作 意念念相續，其中沒有我見煩惱的間隔，由此純淨無間的無我觀作意，決定能令你逐漸向前進步、趣入涅槃，契入真如理性的境界，並能證得聖人通達一切法的智 慧。
「正性」，就是涅槃，也就是我空真如；「離生」，是沒有煩惱。「正性離生」，得初果時，以無我觀息滅了分別我執的見煩惱，契證我空真如，入於不生不滅的涅槃境界，觀我不可得、一切法不可得，愛也不可得，就沒有煩惱了。
「入諦現觀」，無我觀的智慧現前時，能契入苦集滅道四聖諦──其中主要是滅諦，即是我、我所不可得的我空真如，亦名法性。
「證聖智見」，入諦現觀時，成就了聖人無漏的無我智慧。「智」與「見」可作二釋：能斷煩惱的智慧是見，證悟解脫的智慧是智。或通達現見一切法的智慧名為見，通達過去、未來不現見一切法的智慧名為智。總而言之，就是成就了清淨無分別的智慧，也就是得聖道了。
戌二、由所依
二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生。餘如前說。
第 二，是要以奢摩