申二、清淨不相應三 酉一、標
當知清淨不相應，亦有三種。
應當知道，與清淨法不相應的情形也有三種。先從相反方向說清淨法的相貌。
酉二、列
一、諸煩惱斷，究竟涅槃，名無怖處。
見煩惱、愛煩惱究竟息滅，是涅槃的大安樂境界，名為「無怖處」。這是第一種清淨法。
《披尋記》：諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處者，〈有尋有伺地〉說：有怖畏者，謂懼當生苦所依處故（陵本五卷三頁）。翻此，應知涅槃名無怖處。
若是見、愛這兩種煩惱斷了，就可以究竟地入無餘涅槃。涅槃是沒有恐怖的，是個安樂處。本論的〈有尋有伺地〉中說：害怕將來到苦惱的地方去受生，所以有恐怖。與此相反，即知涅槃是沒有恐怖處。
二、能證此，謂依增上心學善心三摩地。
第二種清淨法是增上心。能證此涅槃的，是佛教徒依止所修習的四禪八定，它有增上的力量能趣向慧，由慧趣向涅槃，故名「增上心」。因為在所成就的四禪八定中，已斷除愛、見、慢、疑、無明等隨煩惱的現行，故名「善心三摩地」。也就是依止禪定能證得諸煩惱斷、究竟涅槃。
「增上」有趣向的意思。佛法中說增上戒、增上心、增上慧，是因為戒能趣向定，定能趣向慧，慧能趣向涅槃。另外，佛法的戒定慧是外道所沒有的，所以對外道來說，「增上」又有特別殊勝的意思。
三、能證此，於增上慧學正見所攝微妙聖道。
第三種清淨法是增上慧。能證此涅槃，還需要「增上慧學」的力量，就是指學習佛法所成就的聞所成慧、思所成慧，及修所成慧。由聞、思、修的學習，最後能成就「正見」；由此正見所攝的「微妙聖道」，即是八正道，也就是清淨的無分別智，由此才能證悟涅槃的境界。
八正道又名八支聖道，合起來就是戒定慧，都是屬於正見，也就是無我的智慧。入在禪定裡作如是觀，是無分別的境界，所以屬於正見所攝。
酉三、釋
彼觀己身與此三種清淨不相應故，心生厭患。
那位修行人雖然得到了禪定，但反省自己：「我有這三種功德嗎？沒有！我與涅槃、增上心、增上慧都不相應。」這時候心裡不歡喜，心生厭患。
申三、雜染相應過患三 酉一、標
當知雜染相應過患，亦有三種。
應當知道，雜染相應過患也有三種。
酉二、列
一、老、病、死苦根本之生。
一切老、病、死苦，皆以生苦為根本。十二緣起中說「生緣老死」，即是因為生而有老病死，若不生則沒有老病死。所以，「生」是因雜染相應而有的過患。
《披尋記》：老病死苦根本之生者，由生為先，老病死苦差別可得；是故生為老病死苦根本，以是眾苦之所依故。
「生」是老病死苦的根本，先有了生，而後才有老病死苦的差別可得；若不生，就沒有老病死了。
經 論上有一個故事：某人有三個怨家，為了躲避怨家的傷害，他就隱藏起來，誰也看不見他。但是，他有個朋友常常想念他，就叫他出來，他聽從好朋友的話出來了， 之後這三個怨家叫他老、叫他病、叫他死，就把他搞垮了。這樣說，他的好朋友是誰呢？就是生！這個人生出來以後，老病死三個怨家就把他搞死了。若是他的好朋 友不要叫他生，老病死就沒有辦法苦惱他了。
二、自性苦生無暇處。
在現在色受想行識的生命體中，有雜染種子隨逐著諸行而不相捨離。等到因緣成熟了，種子就變異現起果報，帶你生到貧窮落後的地方去，使令你沒有辦法學習佛法。這是雜染相應而有的過患。
《披尋記》：自性苦生無暇處者，謂為諸行麤重所隨，名自性苦；生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至善士不往遊涉，是名無暇處。
「麤重」就是種子；它不是輕妙的，而是粗劣、沉重的；這裡特別指染污的業種子。在果報現起的生命體中，不論來到人間、天上，或者墮三惡道，三界諸行的種子都隨逐不捨，與我們的心行同在一起而不相離，所以名為「麤重所隨」。它本身的體性就是苦，所以名為「自性苦」。
「無 暇