辛二、出世間一切種清淨二 壬一、徵
云何出世間一切種清淨？
什麼是出世間一切種清淨呢？
「出」，是超越的意思；超越世間的清淨，那就是佛法特有，能得涅槃的一切清淨法了。
壬二、釋二 癸一、辨諸清淨五 子一、標
當知略有五種。
出世間一切種清淨，簡略地說有五種。
子二、徵
何等為五？
那五種呢？
子三、列
一、入聖諦現觀；二、入聖諦現觀已，離諸障礙；三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事；四、修習如所得道；五、證得極清淨道，及果功德。
這裡先列出五種清淨，以下解釋。
子四、釋五 丑一、入聖諦現觀二 寅一、徵
云何入聖諦現觀？
「諦」 是苦、集、滅、道四諦。我們凡夫及三惡道的眾生，雖然在苦惱的境界裡也感覺苦，但並不是真實明白苦；聖人則能如實知苦、如實知集、如實知滅、如實知道。所 以，苦集滅道是聖人的境界，故名為「聖諦」。「聖諦現觀」就是以無分別的清淨智慧，現見四聖諦的真理。當清淨、無漏、無分別的智慧現前時，能夠沒有間隔地 與聖諦的真理契合，故名為「現觀」。
「入」，悟入、通達的意思。「入聖諦」，就是通達聖諦，有 兩種不同：第一種是解悟，能從語言文字上的解釋，理解佛法中的道理。第二種是證悟，經過一番修行後，成就了清淨的無分別智，悟入離言的聖諦，即是證入。解 悟的時候，還是凡夫境界；成就無分別的智慧悟入聖諦，就是聖人了。
寅二、釋二 卯一、辨入現觀二 辰一、辨二 巳一、明漸次二 午一、由正知
謂有如來諸弟子眾，已善修習世間清淨。知長夜中，由妙五欲積集其心；食所持故，長養其心，於彼諸欲生愛樂故，而於諸欲深見過患。
入聖諦現觀並不是頓然間成就的！要依次第逐漸地加行，最後才成就。聖諦現觀的漸次有二：一、由正知，即建立深見諸欲的過患，及於上勝境見寂靜德的正知見；二、由厭離，厭離戲論界。有了這兩個條件，才可能入聖諦現觀。以下詳細說明。
以 佛為導師的一切佛弟子，能夠放下世間的名聞利養，安心修學禪定，並且已經能「善修習世間清淨」，成就了三摩地自在。「知長夜中，由妙五欲積集其心」，由於 學習了佛法，有智慧能明白凡夫從久遠以來，於無明的長夜中從來沒有智慧的光明，不能解了色聲香味觸五欲是雜染苦惱的，反而認為是清淨美妙的。於是前六識隨 逐外境的妙五欲，生起貪瞋癡的現行；而煩惱的活動又熏習自心，積集了無數貪瞋癡的種子在阿賴耶識裡面，形成一種潛在的功能。
「食所持故，長養其心，於彼諸欲生愛樂故」，欲界的生命體需要靠食的資養，又由攝受四種食──段食、觸食、意思食、識食而長養身體，令身體強壯、心力也強盛時，又繼續去追逐五欲的種種快樂，任令貪、瞋、癡相續地活動，因此造作種種的罪過，再受種種的果報。
「而於諸欲深見過患」，因此，他深深地體見到五欲的過患，知道五欲是眾多煩惱的根源，而世間的榮華富貴，隱藏著許多災患與苦難，所以不為五欲所迷惑。
《披尋記》：食所持故長養其心者，如契經說：一切有情皆依食住。謂依段食、觸食、意思食、識食，能令諸行相續而住，名食所持。令無色蘊相轉增勝，名長養心。
「如契經說：一切有情皆依食住」，一切色受想行識的眾生，都要靠食才能生存，沒有食的資養是不行的。依照佛法說，有四種食：
一、「段食」，就是我們每天所食用的，一段一段的飲食。
二、 「觸食」，亦名悅意觸食，指眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法時，內心生起喜悅，這種歡喜心也有長養生命的力量。若天天接觸的都是苦惱的境界，對健康是有傷害 的；一定要有悅意觸食，令內心喜悅，才有長養的作用，名為觸食。所以，人與人之間要儘量地和悅相處，不要隨便觸惱別人。
三、「意思食」，「意」指第六意識。對於一些事物，經過第六意識的觀察思惟之後，雖