巳三、第三處觀察二 午一、釋二 未一、標
如是尸羅善圓滿已，應以五相精勤方便修諸善品。
「精勤」是不懈怠，「方便」是用功修行，此為得聖道的前方便。「修諸善品」，就是戒、定、慧。這位修行人能夠受持並安住禁戒，若有毀犯速能懺悔清淨，這是能圓滿地受持禁戒了。但是，還應該進一步以五相為方便，精勤修一切的善法。
未二、列
謂時時間諮受、讀誦、論量、決擇，勤修善品，如是乃應受他信施。
第 一、「諮」是請問，「讀」是展讀，「誦」是默誦，諮受其義，讀誦其文。「論量」是討論研究，「決擇」是觀察思惟。因為學習佛法不是自己就能懂，因此先要時 時向人請問法義、接受教誨，時時讀誦文句、研究討論，時時觀察思惟其中的道理，並且採取行動修習止觀。若肯這樣學習，當一些對於佛法有信心的人，願意布施 衣食住所需給你時，你才有資格接受。
又樂遠離，以正方便修諸作意。
第二、要能歡喜遠離憒鬧，到寂靜處正式採取行動修習止觀，也就是修習七種作意，此名為「正方便」。
又復晝夜於退分、勝分二法，知斷、修習。
第 三、修行人於白天三分、夜晚三分中的初夜、後夜二分，都要精進地用功修行。對於修學戒定慧的功德是「退」、是「勝」，應該要很清楚，並且要「知斷修習」。 若是用功修行沒多久就不繼續精進，使令道業退步了，應該知道要迅速「斷」除此「退」法，令心精進。若是能夠勇猛地排除一切修學困難向前進，使令道業增長殊 「勝」了，則應該繼續「修習」，令不退轉。
又於生死見大過失。
第四、對於因煩惱造業而在六道中輪迴生死，要知道其中有很大的過患。一般人的看法，認為生在三惡道或是做人貧苦都是不好，但相信榮華富貴還是可愛的。現在說「生死見大過失」，就是能對於榮華富貴也見大過失。
又於涅槃見勝功德。
第五、思惟涅槃是不生不滅、永久安樂、沒有生死苦惱的境界，又能引發廣大神通慧、廣度眾生等殊勝功德。
午二、結
由此五相，是名第三處觀察。
由這五種相，就名為修行人於第三處「自誓受精勤無間修習善法」，所修習的五種相應善巧觀察。
《披 尋記》：應以五相精勤方便修諸善品等者，此中五相，如文可知。又此善品，謂定資糧。如戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住，乃至沙門莊 嚴，皆資糧攝。言諮受、讀誦、論量、決擇者，謂於正法。言樂遠離者，謂於處所圓滿、威儀圓滿、若身遠離、若心遠離，總攝為一，名樂遠離。義如〈聲聞地〉說 （陵本三十卷六頁）。言修諸作意者，謂定地攝了相等七作意應知。言退分勝分者，謂諸善品暫得還失，是名退分；後後勝進，是名勝分。於退分法，應知應斷；於 勝分法，應正修習。
「勤修善品」，是指定的資糧說的。能親近善知識，請求教誡教授修定的法門，就是定的資糧。但是定資糧不止於此，還有：
「戒律儀」，如果受了戒卻不守護戒律，就沒有定資糧。不要誤會以為受了戒之後，因為犯戒而沒有定資糧，那就不願意受戒；要知道若不受戒，而做種種放逸的事情，也是沒有定資糧。
「根 律儀」，就是眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，不取相、也不取隨好。不取相，是守護前五識不要執取外面的五塵。但是，通常前五識了別境界只有一剎 那，它沒有隨念、計度分別，也不生貪瞋癡。不取隨好，是守護第六識不要隨順前五識剎那所取的相，去執取是好、是不好，不生貪瞋癡，這就是守護根律儀。
「於食知量」，是對於受用的飲食，要知道合適的數量，不要吃很多，也不要太少。一般而言，食量能夠減少一點，靜坐比較容易相應。
「初夜、後夜悎寤瑜伽」，白天自然是要經行宴坐，修學止觀。中夜可以休息，但是夜間的初夜、後夜中，仍然應該要「悎寤」，也就是要覺醒自己，精勤修止觀。
「正知而住」，於一切時要住於正念。若不小心