癸二、三摩地圓滿二 子一、辨圓滿相二 丑一、列十相十 寅一、起勝求願
復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足，於勝三摩地圓滿，更起求願。
此下開始說明三摩地圓滿的十個相貌。
得三摩地是修行的第一關，這是最困難的。這位佛教徒經過不懈怠的修行，成就了未到地定以後，反省自己不過成就微小的功德而已，心裡並不滿足，對於更殊勝圓滿的色界四禪，再次發起希求的願力。
《披尋記》：於此少小殊勝定中等者，未至定中，獲得少分微妙作意，由是說名少小殊勝。從此已上，證入根本，名三摩地圓滿。
為 什麼說定又名為「微妙作意」？定，是超越一般色聲香味觸五欲的境界，不是容易成就的，所以要時時地警覺自己，作意將心安住一境，從欲界九心住進步到未到地 定的時候，終於獲得少分的輕安樂，名為「少小殊勝」。從未至定以後再向上進步，成就色界四禪，名為「根本」定。色界四禪對未至定來說，是更圓滿、更殊勝 了，所以名為「三摩地圓滿」。
寅二、見勝功德
又即於彼見勝功德。
又因為知道，色界四禪有未到地定所不及的功德，不僅定力非常強大，所得的喜樂沒有間隙地遍滿全身，又可以在禪定中修習神通，這些都是比未到地定更殊勝的境界。
《披尋記》：又即於彼見勝功德者，謂證最初根本靜慮，加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙，乃至廣說離生喜樂。如〈聲聞地〉說（陵本三十三卷七頁）。彼勝功德，如是應知。
「加 行」是努力地修習禪定，「轉」是現起義。努力用功修行是因，成就色界初禪是果；初禪現前時，名為「加行究竟果作意轉時」。未至定雖然已接近色界初禪，但仍 屬於欲界的定，所以不同於色界初禪，主要就是得未至定的人還有欲。若是成就色界初禪以後，一定是沒有欲了。這是未至定與初禪的差別。
「離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙」，成就色界初禪就遠離了欲界的欲，有更殊勝的輕安樂。此時禪定的喜樂普遍充滿全身，當中沒有空隙。色界初禪超過未至定的殊勝功德，應該知道如〈聲聞地〉中所說。
寅三、住勤精進
又由求願見勝功德，為求彼故，勇猛精進，策勵而住。
由於這位修行人有成就禪定的願望，又能見到色界靜慮有殊勝功德，遠比散散亂亂的苦惱境界好得多，因此為了求得禪定，常常警策自己、勉勵自己，安住在勇猛精進中，就不敢懈怠了。從文上應該感覺到，想要成就殊勝的功德是很辛苦、很忙的，不是悠閑自在的。
寅四、名非得勝
又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。
「愛」是煩惱心所，眼見到一切色相時，第六意識隨著所見的外境而虛妄分別，並生起貪愛的執著，心王和愛心所一起活動，名為「於色相應愛味俱行」。依照佛法的道理，愛著境界的滋味，是錯亂顛倒的，所以是「煩惱」。
「非 能一切皆永斷故」，於色相應愛味俱行的煩惱，有各式各樣的情形。雖然已經得到未到地定，也時時策勵自己持續精進，但是出定時，他的眼耳鼻舌身五根，仍然會 在色聲香味觸五境上活動，看到令人滿意的美色，還是可能會有愛欲與心一起活動。而入定時，第六意識也會有虛妄分別而生起煩惱，不能一切時、一切處都斷除欲 界的貪欲心，故名為「非得勝」，還不是殊勝的禪定。
《披尋記》：又彼於色相應愛味等者：謂未證入根本靜慮，未能究竟離欲界欲，亦未遠離一切惡不善法，是名於色相應愛味俱行煩惱，未能永斷，由是於彼名非得勝。
能得未到地定雖然是很好，但是還沒達到色界初禪，不能夠究竟離欲，也不能遠離一切惡不善法──即貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋。因為只是少分離欲，內心貪瞋癡等煩惱還在，所以六根接觸六境時，就從身口意發出來惡行，所以說並不是圓滿的殊勝禪定。
寅五、名他所勝
又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝