癸三、光明想二 子一、指多種
又光明想，緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說。
第 三種是光明想。修習光明想時，於奢摩他中可以用日月星辰等多種光明作所緣境，詳細的情形，在〈三摩呬多地〉中已經解釋過了。「緣多光明以為境界」，其中取 光明想，就是夜間睡覺閉上眼睛時，思惟白天的光明，作如是觀後再睡覺。除此之外，還有很多的光明，譬如拜佛時，觀想所拜的佛菩薩具種種相好、放大光明，是 名緣多光明以為境界。
子二、簡今義三 丑一、標
今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想。
但是現在〈修所成地〉中所說的光明想，是以法光明為所緣境而修光明想。
丑二、釋二 寅一、釋名
謂如所聞已，得究竟不忘念法，名法光明；
聽 聞善知識教授佛法以後，對於所學習的法義，能夠分明地顯現於內心而不忘失，名為「得究竟不忘念法」。當內心憶念佛法的文義時，由於法有光明的作用，能使令 智慧增長、消除一切顛倒妄想，這是念法的威力，名為「法光明」。「念」是明明了了地將學習的法門顯現於心。譬如念佛法門，依鳩摩羅什法師翻譯的小本《阿彌 陀經》，是說執持阿彌陀佛的名號；而大本《無量壽經》所說的，則不只憶念名號，還要能將佛三十二相、八十種好，以及如來、應供、正遍知等種種的功德顯現於 心。若是我們能念佛的功德，不只是念佛的名號，就和大本《無量壽經》所說的念佛法門是一樣的了。
總之，無論是念佛法門，或者唯識、中觀、天台、華嚴等各種經論，學習圓滿以後，還要能將所學習的法分明地顯現於心，就是法光明了。
與彼俱行、彼相應想，應知名光明想。
當我們的心在憶念法的時候，心就與法光明在一起活動。雖然心是剎那剎那生滅的，但是心有取相的作用，在剎那剎那的相續前進中，心想法光明的相貌，也就是心與彼法光明相應。取到法光明的文、義相了，應該知道這就名為光明想。
寅二、顯義
何以故？真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。與此相違，當知即是光明。
為 什麼呢？因為真實能令內心暗昧的，就是正在修止觀時，佛法的文義不能明了顯現於心。止觀品的文義就是光明，但是在修止觀的時候忘了憶念，就是沒有光明了。 與闇昧、忘念相反的，若是修止觀時文義能夠顯現──修止時心能明靜而住；修觀時能觀諸法實相，應當知道這就是法光明現前了。
《披尋記》：謂如所聞已得究竟不忘念法等者，多聞、思、修所集成念，名如所聞已得究竟不忘念法。由此念故，隨其所受、所思、所觸觀察諸法，或復修習隨念佛等，名法光明。想與彼念，同生住滅，名彼俱行。同一所作，展轉相攝，名彼相應。即由是義，名光明想。
從 多聽聞佛法、常專精思惟、在禪定中深刻地思惟觀察，集聚眾多念力才能成就的，名「得究竟不忘念法」。由於具足了不忘念，又隨順聽聞而領受經論中的文義，也 能專精思惟，內心真正觸及到文義了，就能用智慧思惟決擇諸法的道理。或者又修習各式各樣不同的法光明，如隨念佛的功德，隨念法的光明，隨念一切聖僧──  四雙八輩、得無生法忍的大菩薩等功德，皆名為法光明。
「想與彼念，同生住滅，名彼俱行」，「念」是把所念的法光明顯現在心裡面，再以「想」思惟觀察法光明的文義。想和念都是心所法，在時間上都是剎那生、剎那滅的，但剎那剎那相續不斷，皆與心王同在一起活動，名為「俱行」。
「同一所作，展轉相攝」，心王、心所是個別不同的，但是大家共同地做一件事，心王與念心所、想心所都同緣法光明的文義為所緣境，能緣的心心所與所緣的法光明彼此互相攝持，名為相應。由此思惟觀察，所以是「光明想」。
丑三、廣二 寅一、舉所治二 卯一、總顯二種三 辰一、標
又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。
又為了成就第一義聖道，思所成慧及修