庚二、現辟支佛身
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法，
前說現佛身，以下說現辟支佛身。按照次第來說，這中間應該說現菩薩身，但是經文說觀世音菩薩現辟支佛身，那就等於是包括「若有眾生應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法」，這個意思在內了。
有 人疑惑：「這是觀世音菩薩叫辟支佛為眾生說法？還是觀世音菩薩現辟支佛身為眾生說法？」現在是說，觀世音菩薩現辟支佛身為眾生說法，不是觀世音菩薩命令辟 支佛為眾生說法。在觀世音菩薩現身說法這一大段文中，完全都是觀世音菩薩親自化現那樣的身份去度化眾生，不是他叫別人現身去度眾生。
辟 支佛是印度話，中國話翻為「獨覺」、或「緣覺」。譬如，在釋迦牟尼佛之前，有迦葉佛出現在我們這個世界上，這時候的人壽是兩萬歲左右；當釋迦牟尼佛出現在 我們這個世界的時候，大多數人的壽命是一百歲左右。迦葉佛入涅槃後，佛法也滅了，而釋迦牟尼佛又尚未出世，那就是沒有佛、沒有佛法的世界。又例如，釋迦牟 尼佛入涅槃了，而佛法也在這個世界上息滅了，那麼就可以說就是無佛、無佛法的時代，在這樣的時候出現，沒有師長的教導，自己就能夠覺悟真理的人，就名之為 獨覺。這種人，因為前一生親近過很多佛，聽過很多的佛法，栽培了很多的善根，所以能無師自悟。
我 曾經說過：「栽培善根，應該修福，也應該修慧。」修福是一般的情形，但是修慧就是要修四念處了。四念處是無漏的善根，而你所栽培的福能夠幫助這個無漏的善 根成就聖道。如果，只是栽培福而沒有修四念處的善根，那麼，也只能在人間或者天上享福而已。福報享完了，就等於零了，和沒有栽培福的時候一樣。若是栽培福 而又能栽培四念處無漏的智慧，那就不同了，能夠得聖道！
因此，辟支佛無論是福也好，還是四念處 的善根也好，都是栽培得特別殊勝，所以，在無佛法的時代，他自己就能覺悟。「春觀百花開，秋觀黃葉落」，他從這個無常的境界裡，就能覺悟真理，得成聖道。 花開、花落，這是很平常的事，我們也常常看見。看見了，我們也可能小小地思惟思惟就完了，似乎沒有很深刻的領悟。不要說花開花落，我們就算看見人死了，好 像也不在乎。除非自己親愛的人死了，眼淚流一流，慢慢的也就忘了，還是繼續追求色聲香味觸和榮華富貴，碰得頭破血流還不覺悟！我們就是這樣！但是，有善根 的人不一樣！有善根的人遇見這樣的事情時，他有很深很深的覺悟，而能成為辟支佛。
在《大智度 論》中，說到一位國王。當然，國王是有大福報境界的，身邊又有很多的女人來服侍他，他可能不常洗澡，所以要這些女人給他撓癢。這些女人的手臂上戴著莊飾 品、手鐲子這些東西，在撓癢的時候，手鐲子與手鐲子互相碰撞，就發出很多聲音來。等到撓癢結束了，國王就從這裡覺悟到：世間上一切的事情都是無常的，終歸 敗壞。他就得辟支佛道了。
又有一個國王，帶領著很多女人到花園裡欣賞遊玩。過了些時候，國王疲 倦、睡著了，這些女人就去各處摘花。本來花開得很茂盛、很美好，但這些女人把花朵都摘下來以後，就沒有花了。國王睡醒之後一看，各處都沒有花了，他覺悟到 無常的道理，得了辟支佛道。得了阿羅漢的聖者有的有神通、有的沒有神通，但是辟支佛是一定有神通的。這位國王得辟支佛道後，不願再留在王宮，立刻乘著神 通，飛到高山裡住，就不在人間住了。
辟支佛也有幾種情形：有的住在高山裡面，若有可度化的弟子，他也收徒弟，教化他們修學聖道。也有的辟支佛是不收徒弟的。
剛才解說獨覺，另外還有緣覺，在這裡就略而不說了。
我再說一個故事。
佛在世時，波斯匿王有個女兒，叫做金剛女，長得非常醜陋，不像是人，但由於是自己生的，就只好養育她。等到年紀大了，得要給她找丈夫，於是就找一個原來很有錢，但是現在窮苦