【第五講】人生是大苦聚—多欲為苦、生死疲勞
第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
（１）人生是大苦聚
在《八大人覺經》三百多字的經文中，有「四大苦空」，「多欲為苦」，「貧苦多怨」，「苦惱無量」，以及「願代眾生，受無量苦」等句子。苦字之出現，有五處之多，由此可知，苦之一字在本經中的重要性，亦可進而推知，苦字在佛教法義中的分量。佛教的基本教理「四聖諦」，把「苦諦」放在第一位。小乘佛教標誌的「四法印」，也把「諸受皆苦」也列為法印之一，所以小乘佛教的教義，可以說以苦為出發點。而佛經也屢屢提示我們，「人生是一大苦聚」。
說到人生是大苦聚，有一小故事可資證明。據說早年間，某人窮途末路，無以為生，他剃光頭髮，偷得一襲僧衣穿在身上，冒充出家人向農家化緣。他到了一家門口，這家只有一對孤苦無依的老夫婦，正在為生計煩惱。看見出家人來到門前，忙請他入內，並懇請師父開示。
可憐這個假和尚沒念過佛經，那裡懂得什麼開示？但經不得老夫婦一再懇請，急得假和尚滿頭大汗，最後只說得出兩個字：「苦啊！」他本是為自己的處境叫苦，沒想到那老夫婦忙不迭的接口說：
「對、對，師父，是苦啊！」那假和尚飢腸轆轆，沒想到騙一口飯吃也是這麼不容易，不覺嘆了口氣道：「難哪！」
那對老夫婦竟然跪下叩頭說：
「師父，你真是活神仙，都給你說對了，真是又苦又難哪。」
由此可見，這苦和難，是娑婆眾生共有的感受。
釋迦牟尼佛陀的教法，為何以苦作為人生的判斷？因為苦是人生的真象。《佛地經》上說：「逼惱身心名苦。」無可否認的，我人生活在這個世界上，有受不盡的身心逼惱。此種逼惱，不僅是來自外在的環境，同時亦來自我人的內心，我人內心的種種欲望和煩惱，全是苦所生的根源。
（２）三苦與八苦
在佛經中，關於苦的名目很多。有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等不同說法，二苦之說出自《大智度論》，謂內苦及外苦；三苦之說出自《俱舍論》，是苦苦、壞苦、行苦；四苦之說出自《大乘義章》，是生苦、老苦、病苦、死苦；五苦之說出自《五苦章句經》，於生老病死四苦之外，再加上胎獄之苦；八苦之說出自《大涅槃經》，即生苦、老苦、病苦、死苦，再加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰熾盛苦。十苦之說出自《釋氏要覽》，而《瑜伽師地論》更將苦分析為十九種，名目繁多，不再一一細述。於此僅將最常提到的三苦、八苦分述如下。茲先說三苦。
三苦是苦苦、壞苦、行苦。這三種苦，是依苦的性質而區分的。苦苦是吾人生理上的苦，也就是一般說的痛苦，如生病時肉體上的痛苦，受外傷時肉體上的痛苦，以至於鞭撻棒擊時肉體的痛苦。《大乘義章》卷三上說，飢餓、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生的苦，謂之苦苦。此為與前五識相應的苦。也就是三受中的苦受。
壞苦：壞苦是吾人心理上的苦，也就是樂境消逝或壞滅所引起的苦。契經上說，諸可意之樂受法，生時為樂，壞時為苦。如親人死亡、錢財損失、名譽受損等精神上所引起的痛苦。此為與第六識相應之苦，也就是五受中的憂受。
行苦：行苦是因緣和合或離散，因而使種種現象遷流變異的苦，這是一種微細不易察覺的苦。行苦的行，就三法印中諸行無常的行，這在漢譯經典中被解釋為「造作」。也就是說，凡是因緣造作之法（有為法），其本身沒有「自性」—即是沒有定性。它受因緣聚散的影響而有生滅變異。基於對這一點的理解，任何的幸福與快樂，不能常住，終歸消逝，這叫做行苦。
至於八苦，是概括著生理和心理兩方面的苦，分述如下：
〈1〉生苦：生之苦人都不復記憶，這是指十月胎獄之苦，及出生之際的痛苦。試看一個六磅、八磅重的嬰兒，通過狹窄的陰道，這種痛苦已非可言喻；而生出