【第三講】循八大人覺經走向正覺—乃是諸佛菩薩大人之所覺悟
（１）如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟
古人解經，先要分科立分。分科就是一部經的綱要。凡是佛經，不論經文長短，一般分為三大科—即分為三部分，第一部分稱序分，第二部分稱正宗分，第三部分稱流通分。此分科立分的方法，始自東晉道安法師。當時有人批評他這種分法，說他：「割裂佛經，罪過無邊。」後來到了唐代，玄奘法師譯出親光菩薩的《佛地經論》，論中亦具有三分，此三分稱作：一，教起因緣分；二，聖教所說分；三，依教奉行分。至此，國人始信道安的「彌天高判」，後代就一致遵行了。
但是亦有經文，以結構不同，而分為四分者—於正宗分及流通分之間加上總結分的，這本八大人覺經就是如此科分。
本經的經文，分做以下四分，即是：
一、序分：自「為佛弟子」起，至「至心誦念八大人覺」止。
二、正宗分：自「第一覺悟」起，至「第八……畢竟大樂」止。
三、總結分：自「如此八事」起，至「修心聖道」止。
四、流通分：自「若佛弟子」起，至「常住快樂」止。
本經總結分稱：「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。」如此八事是那八事呢？就是「正宗分」中所說的八件事。這八件事，乃是諸佛、菩薩、大人所從而覺悟的。
本經正宗分所稱的八件事，究竟是什麼事呢？蕅益大師在其所撰輯的《閱藏知津》一書中，把這八種覺悟真理途徑，提綱挈領的列舉出來，即是：
（一）無常無我覺—世間無常、五陰無我。
（二）常修少欲覺—少欲無為、身心自在。
（三）知足守道覺—常念知足、安貧守道。
（四）常行精進覺—破煩惱惡，摧伏四魔。
（五）多聞智慧覺—廣學多聞，增長智慧。
（六）布施平等覺—菩薩布施，等念怨親。
（七）出家梵行覺—志願出家，守道清白。
（八）大心普濟覺—發大乘心，普濟一切。
古人講經，在形式上有一定的儀規，在經文科分上也有一定的形式。依照天台宗釋經的規範，有所謂「五重玄義」，即以五條規範，提綱挈領，提示綱要，以發揮經中的要義。這五條規範是釋名、顯體、明宗、論用、判教。我們這種「佛學講座」，只能說是通俗演講，不能叫做講經，所以我們並沒有遵照正規講經的程序來講，不過經題總要加以解釋，下面就先由經題講起。
（２）解釋經題
經題，是一本經的題目。自來講經的順序，是先講全經「綱要」，次則「正釋」經文。正釋分三部分，先釋經題，次釋譯人，末釋正文。現在我們也照此順序，先自解釋經題開始。
現在市面上流通的本經，經題多冠以「佛說」二字，但本經不是佛說，所以我們在此把「佛說」二字省略，直接從經題講起。本經的經題是「八大人覺經」，現在分釋如下：
（一）八：八是數字，指本經正宗分，自第一覺悟：世間無常……漸離生死起，至第八覺悟：生死熾然……畢竟大樂止，其數共為八條，故云為八。也即指的是，八種追尋真理（覺悟）的方法。
（二）大人：大是小的相對，人是我輩圓顱方趾、身心和合生命體的總稱。大人二字，解釋不一，照字面解說，與小兒相對的成年人稱大人；或者一般人對父母尊長的稱呼，稱大人；大人也是古代官府的稱呼，如清朝四品官以上稱大人。《左傳注》曰：「大人，公卿大夫也。」。
而儒家以君子為大人，反之則為小人。如《大學》一書，解釋為大人之學。《論語》一書中的句子：「君子謀道不謀食」，「君子憂道不憂貧」，以及「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」，「君子喻於義，小人喻以利」等等。此外，大人亦為對有德者之稱。如《論語、季氏篇》：「畏大人」。注曰：「大人，聖人也。」
如果說，大人是有德之人、是聖人，就和本經中所稱的大人相近了。本經中所稱的大