於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩地。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
三法頓慚修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
辯音問意，謂如是法門，甚為希有，第不知有幾種修習，單修乎，齊修乎，抑有定法乎，應如何方便再賜開示，令彼一一開悟見實相耶。
佛首銳，論根本原無能修所修，以本體即圓覺清淨故，但未覺者，不可不對症下藥，即依幻修幻，幻力修習，假定二十五輪，輪為輪寶，有催轉義，催除惑業，轉入正智，約用言，不離方便之輪，約體言，本具清淨之體，故曰清淨定輪，此定，非核定義，亦非決定義，乃隨緣方便以為究竟義也。
清淨者，二十五輪所依之體也，既是清淨，何事再修，故知是體，所言修者，除習氣耳，此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定，輪替而修，故曰輪，以修少分即少證，齊修即齊證，無不斷惑證真也。
此二十五輪，正不得巳而方便說耳，若有人通達了義，一即三，三即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禪定，而禪定又全具止觀也，愚人每分為三，智者定之為一，此義即全二十五輪義也。
諸仁今日所修之心中心法，正屬齊修圓證，以上座時修奢摩他，下座觀照即三摩缽提，而依般若掃蕩一切，悟無所得，直證心源，此即禪那，以仗佛力故，修證較速，不必定取此二十五輪也。惟此二十五輪即可反顯二十五種根性，證入各各不同，姑就經義一一論之，若依天合三觀修，得此更有依據，不可不明。
一、單修奢摩他 由止修入，即單修空觀，取極靜力，成就覺慧，永斷煩惱者。
二、單修三摩缽提 由觀修入，即單修假觀，觀一切皆假，成就清淨妙行者。
三、單修禪那 由禪定修入，即單修中觀，唯滅諸幻，不取作用，直斷煩惱者。
四、先修止後修觀 由至靜心起妙觀之用以成就者，即空假復修。
五、先修止後修禪 由至靜心證至靜性，永斷二種生死成就者，即空中復修。
六、先修止中修觀後修禪 由靜慧力下手，起妙用度生，再了生死者，即空假中俱修。
七、先修止中修禪後修觀 由靜慧力證清淨妙行，再度眾生者，即空中假俱修。
八、先修止齊修觀與禪 由至靜力起，同時斷煩惱度生者，即空融於假中而齊修。
九、止觀齊修後修禪 由至靜起大用，體用雙修復斷生死者，即空假融中而修。
十、止禪齊修後修觀 由至靜力入寂滅境，再起幻用者，即假中融於空而修。
十一、先修觀後修止 由慧修而得定者，即中空復修。
十二、先修觀後修禪 由慧觀而證寂滅者，即中假復修。
十三、先修觀中修止後修禪 由慧觀妙用，作諸幻事，安住寂靜而斷煩惱者，即中空假俱修。
十四、先修觀中修禪後修止 由慧力起無礙作用，斷煩惱故，安住至靜者，即中假空俱修。
自十五以下皆融通而修矣。
十五、先修觀齊修止禪 由慧力起無礙作用，同時證得至靜寂滅者。
十六、齊修止觀後修禪 由以慧力資於至靜，後斷煩惱者。
十七、齊修禪觀後修止 由以慧力直證寂滅，後住清淨無作地者。
十八、先修禪後修止 由寂滅力起至靜者。
十九、先修禪後修觀 由寂滅力起諸作用，於一切境寂用隨順者。
二十、先修禪中修止後修觀 由寂滅力安住至靜而起慧用者。
二十一、先修禪中修觀後修止 由寂滅無作自性，起於作用清淨境界，歸入至靜者。
二十二、先修禪齊修止觀 由寂滅力種種清淨，乃住至靜而起幻用者。
二十三、齊修禪止後修觀 由寂滅力資於至靜，乃起幻用者。
二十四、齊修揮觀後修止 由寂滅力資於幻用，乃入至靜者。
二十五、圓修三種自性清淨 由圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性者，即圓修三觀隨順。
此二十五輪正屬假定，隨機而順，為未覺者說，與威德分已悟圓覺者不同，諦閑法師用天台三觀判此二十五輪，至為精密，謂輪輪必有當機之人。凡從寂靜下手者，必是空觀，從幻化下手者，必是假觀，從不取下手者，必是中觀，修圓觀者，以悟靜圓覺下手，觀觀皆圓云云，旨哉斯言。行者勿因此而又生高下之見，以單修齊修皆屬方便，實則輪輪皆圓，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切即一，一即一切，菩薩修行如是。
次說結取方法，三七日感應相通，取一自決，不可疑悔，疑從貪起，妄分勝劣，不知二十五門，門門可達究竟處。在未入門前為凡，入門至究竟處為聖，聖凡何別，惟凡夫在因位，名曰因地，聖人在果位，名曰果德。成佛不成佛，不在佛，不在法，不在僧，乃在自修，修貴實行，不貴多聞，如佛與阿難，無量劫前，同為聽法人，及成佛時，阿難尚為侍者，則但求多聞，不求精進之誤也。
當持梵行寂靜思惟者，即修戒定慧也，此攝心之初步功夫也。首言戒者，非戒不能定也，是以戒行為第一，能攝心於一即是戒，至了達心性相貌，是具足戒，入不二，是具足戒，以不戒戒，不受法縛為正受，是具足戒，戒為入德之門，非僅守威儀以為戒也。故唯頓覺人，無須受此，並法亦不隨順，言雖正法亦捨之矣。
斷 除也。
資 助也。
梵行 戒也。
寂靜 定也。
思惟 慧也。
標記 書名也。
結取 擇取也。
