人若證得果位，心所發出來的念力就像電力一樣，身體就如一座發電廠，要電哪裡就電哪裡。電是會傷害人家，定力則是救度眾生的，需要之時，才用定力。
一般有修行的人，就不會如此，章嘉大師火化燒出來，有一萬多顆舍利子，是我知道的高僧大德中燒出來最多舍利子的一位。章嘉大師身上穿著一件厚厚大衣，冬天披這件衣服，夏天也披著這件衣服，冬天不冷、夏天不熱。當年老總統有事都會去請教大師。
章嘉大師過去有一段因緣，有一次開刀動手術，有人問他：「大師，您修行這麼了不起，已經算是得道之大師了，為什麼還要開刀？」
他說：「我這刀是跑不掉的，一定要開這一刀的。」
「為什麼？」
「以前我當小沙彌時，拿剪刀剪佛像，被師父看到了，拿著籐條就要打，我一跑躲過了師父的鞭打。」當時，師父就說：「糟了，你這一刀跑不掉了，不讓師父打一下，業障是不能消除的。」小沙彌跑掉，不挨師父的打，卻跑不掉開刀的命運，這就是拿剪刀剪佛像的結果。小朋友聽懂了，以後可不能隨意剪佛的照片。
所謂：「感應的果報，絲毫不爽。」
所以，證聖果的人，看世間之事一清二楚，什麼境界現前他也絕對不動搖信心。
章嘉大師焚化之後，頭頂上有六字「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，猶如打字似的，那就是在修行當中，用觀想的方法，人在觀想之中，意識力量會產生一種電波，持咒時觀想，會產生一種高頻率的念力、一種力量。
比如說，小鳥要飛走，只要他咒一持，鳥就會落下來，不必用槍去打。他心地的吸引力、定力，可以轉動物質。心力可轉動生理，所以女眾比丘尼若證得初果，就沒有月經，女眾證初果就停經了。但若再吃到蔥、蒜，赤白帶又會再來。所以，佛制的戒律，蔥、蒜皆不可以吃。
人若證得果位，心所發出來的念力就像電力一樣，身體就如一座發電廠，要電哪裡就是電哪裡。電是會傷害人家，定力則是救度眾生的，需要之時，才用定力。
有一次，舍利弗與目犍連要試佛陀的定力如何？佛陀坐在金剛座上，兩人分兩邊端坐，各顯神通，空中迴轉三圈，想將金剛座抬起來。兩位都證了阿羅漢果，佛陀的金剛座搬不動，就連佛陀的一根汗毛也動不了。由此可見佛陀的定力多深。
定力的產生，就是內心的波動，控制得很好，能夠自主。
我們沒有定力，是因為散亂意識，意識都是切割面的對立；在我們意識裏面，根本沒有完成一種統一性，也沒有辦法在矛盾之中疏導自己，永遠生活在理智與感情的衝激之下，產生痛苦。
無法達到佛的境界，或阿羅漢的境界，這就是心的定力發不出來。
因此，若你修行到某一種程度，未來發生之事都能了解，好像有第六感。只要你常常唸佛、拜佛，就能發出這種力量。
修行人與一般的凡夫還是有所差別的。我看過虛雲老和尚的舍利子，相當的大，像手指頭這樣大，是菊紅色的；自長眼睛以來，看到虛雲老和尚的舍利子最美，紅得發光、透紅，你要如何解釋？
怎可說佛法是騙人的，自古以來有哪一個宗教，人往生後燒出來有舍利子呢？根本連聽都沒有聽說過。
現在，我們來談李叔同，也就是弘一大師。
弘一大師三十九歲才出家，覺悟出了家，也捨去一切。在凡夫看來，弘一大師相當絕情，據說那位在日本娶的太太，抱著小孩來找他，來到寺廟，弘一大師請人傳達他的話「請她要想開，把我當作患瘧疾死了。」這位夫人抱著小孩，在寺廟前打轉著，一直哭著，真是鐵石心腸，很殘忍的。但是按照佛法來講是了不起的，能當下斬斷兒女私情，人無始劫以來都是斬不斷兒女私情的。
弘一大師是了不起的人物，三十九歲出家，六十三歲右脅臥而入涅槃，到要死的時候自己就知道了。
火化時火窟中呈現多彩，佛光注頂，蔚為壯觀，燒出一千八百多顆舍利子。
所以，並不一定結婚以後出家，功夫就比較差，不見得。
當然，在童子身時出家是最好的。而結婚後要出家，也是很好，但必須盡量在三、四十歲以前出家。不要等到六、七十歲，連行動都不方便時，才要剃頭、出家。要出家修行，必須乘年少之時，發心荷擔如來家業，貢獻佛教、廣利眾生，佛門最需要這種人才。
以弘一大師在俗家時各方面的成就，弘一大師能下這麼大的決心來出家，終至有所成就，的確不容易。所以說，不見得結過婚的人，燒出來的舍利子就比較差。
虛雲老和尚是童子身就出家的；倓虛大師是生了五個孩子以後才出家的，因感悟到人生無常才出家，倓虛大師燒出來也有幾百顆舍利子。只要我們有決心、堅定心，結婚過仍然可以出家修行。
舍利子不是「精、氣、神」構成的，它是「戒、定、慧」薰修而來。
有一種叫作全身舍利，如慈航菩薩、瀛妙法師、清嚴和尚，在台灣來講，他們都是全身舍利、肉身不壞，非常的莊嚴，要修到全身舍利，成金剛不壞之身，不是簡單的事。我們談布施就好，要與這些高僧大德來比，根本是不能相提並論的。
像慈航菩薩，他為什麼能有金剛不壞身呢？是因他內心無所著，是無相而入虛空之法門，心性本自圓成而不被染著。有人供養他東西，不管是人蔘或什麼高貴物品，他就馬上把它分掉，布施出去。
聽說，有一次到南洋弘法，供養之金額相當多，有幾十萬之多，以前幾十萬，數目相當驚人，但左手接錢，右手就布施出去，三天就完了。第四天連個郵票還得由旁人供養，布施得光光的。
有個人想試試慈老布施的精神，真是捨得嗎？有一天，寒流來了，天氣相當冷，這位想試探他的人就說：「慈航菩薩，我沒有棉被，非常地冷。」慈航菩薩把自己的被子給了他，他又說衣服太少，慈航菩薩還把衣服給他；寒流來時，慈航菩薩甘願受凍。他那種為眾生受一切苦的精神，實在令人敬佩。
眾生需要，他就給眾生。諸位誰布施的精神能夠如此呢？修持若不從「布施」下手，要從哪裡？
施捨不一定只是金錢的施捨，但第一步金錢已捨不得了，身軀上的一切就都不必再說了，何況自己的生命，要如何能布施出來呢？
但慈航菩薩就能，他將生命都交給佛陀，被凍死也不惜，您想想看，他的功夫有多深。
又有一種叫「舍利花」，舍利花就像玉環，很硬。以前我曾經在南普陀佛學院看過一塊舍利花，有人告訴我這是一位在家菩薩，她發願初一、十五一定要來寺廟掃地、洗大殿、清廁所，堅持到底，願意犧牲性命，替佛陀做事。許了大願，死後火化，竟燒出舍利花這麼一大塊。我很想拿出來讓你們看看，沒有讓你們看到，你們不會相信在家居士，女眾也能燒出如此美妙的舍利花，真是不可思議。
而佛陀的舍利子，因眾生境界不同，所看到的色彩也不同。業障深的人，舍利子看起來是黑的。最近有一位立法委員跑去印度，瞻仰佛的舍利子，看到整個舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地獄有份了，就在佛的舍利子面前懺悔，七天後舍利子竟然變白色了，這才回來。
佛是無相，以眾生之心為相；他證得法身，不在輪迴當中，與眾生的心不同。伊是佛心，我們是凡夫之心。所以，他是無相，但因為眾生境界高低不同，所看的色彩就不同了。
我們若往生極樂世界，看到阿彌陀佛的高度不同、色彩不同、莊嚴性也不同，這不是佛本身的問題，是眾生的問題。
經典中說：初地菩薩看到阿彌陀佛的高度，與二地菩薩看到阿彌陀佛的高度不同，到十地菩薩看到阿彌陀佛更高大了，無量無邊的高度，無量無邊的莊嚴，因菩薩的層次不同而有不同。
所以，我們人遇到事情就必須往好的方面想。比如：一個人對待我們不好，但我們要把他想成菩薩，把不好的轉成好的。對我們不好的、謗我們的，我們也感激他，用感恩心對待眾生，稍轉一下就好了。
佛陀就是如此的人，提婆達多三番兩次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，沒有仇人；但在眾生的眼裡，卻好像處處都是冤仇。
所以，一般眾生的舍利是不會再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生長，證得法身是遍於法界具足一切功德。哪個地方有佛陀的舍利子，我們禮拜，久而久之，就會生出舍利子，但必須要虔誠地去求。
要燒出堅硬的舍利子，必須有心地的功夫，要能如如不動，並且要持戒。
但持戒不是道貌岸然、故意沈默寡言、煞有德相而內心存著邪念，充滿貪、瞋、痴；那樣是欺騙自己、欺騙眾生。
真正戒律的功夫，只在一心，不起心不動念才是真正的功夫。
金剛經說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」一切相皆是「無我」。
我們講的Ⅹ軸、Ｙ軸、Ｚ軸，所有的生命都是由這個動點構成三度空間；如果把這一點挪動的時候，三度空間照樣挪動。這是一個假設，生命的主流是一種意識的主觀情況產生一種連瑣的生命觀，所以我們人的生命，是在每一個意識的動點上，所連接而成的生命。但是這一點是一種凝集，是一種堅固的、束縛的煩惱，而這一點只是假設，換句話說：「自我的東西是一種錯覺，如果，這一個動點你不能突破它，在這座標軸裡還是受三度空間的束縛。這個零的動點要能突破它，就可達到盡虛空遍法界，而離開這個三度空間、超越時間。」生命觀的主流，就是因為有意識狀態，產生強烈的執著。
我們就是因為太過於執著，以「我」為中心，就產生生命意識的連續；意識的連續中，我們卻找不到自我，找不到自性，只找到「假我」、「幻化的我」、「執著的我」、「污染的我」、「貪、瞋、痴的我」，完全與聖者所看的相反。苦的當成快樂的，快樂卻當成苦的；「無常」當成「常」，把「常」當「無常」；清淨的當不淨，不淨卻當成淨的。
所以，我們要超越，必須在每一點中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我們的本性。所以說「金剛非堅，願力唯堅」金剛不是很堅定的，只有願力才是最堅定的。
「願力」就是一心一意的想望，只要信心具足就能達到。比如說：如果你是求生西方極樂世界的，就算有人勸你修密宗，你能夠堅持，一心一意修淨土，不必說那麼多。只要有這種堅定的心，這就非常了不起了。
有一次去幫亡者助念，他家開鐘錶店，當我們走進去時，他家人表現出不悅的臉色說：「這些人都是要來賺紅包的。」本來我們想掉頭就離開，但她女兒一直請求：「拜託，我媽要往生時有交代，一定要請您們來助念。」我們也想，既然她母親交代了，她生前都待我們不錯，只好留下來，否則聽到那些話，實在很難過。於是，我們留下來助念，唸到最後，看到她的面貌如生，火化之後有六粒舍利子。
我問她兒子說：「你媽媽修持得不錯喔！？」他說：「沒有啦！沒有看過她做早晚課，只聽到她唸阿、彌、陀、佛。她常說只要唸佛號，阿彌陀佛說臨終念十聲，就會來接引。於是每天唸許多佛號，一生堅信佛會來接引她，絕對會往生西方極樂世界。」其臨命終時，臉龐安祥，她沒讀什麼書，也沒有讀經，也沒有精進什麼，只是心中堅定一定往生西方極樂世界，相信佛不會騙人。
所以「念佛如靠須彌山，是則具足信心門。」我們只要念阿彌陀佛，堅心到底，佛絕不騙我們，一心一意依佛願力接引，具足信心，每個人都會往生西方極樂世界。
我們今天就是缺乏信心，到處亂跑，這個師父拜過那個師父，到處奔走道場，跑到最後仍然是一場空。純粹是一種「鬥鬧熱」（湊熱鬧）性質，人家法會、佛菩薩聖誕都去，只是去吃一餐就回來，修二三十年也沒有所成，修一輩子還是一樣。不知做早課，也不知做晚課，生死無常，也不知道趕緊用功，不知道一心唸佛。可憐！好了，拿出「大悲咒」來。
千手千眼無礙大悲心陀羅尼
南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．南無．那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．摩罰特豆．怛姪他．唵．阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼．罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參．佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧．阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶．阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀．皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利．勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那．哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶。
時、佛在補陀落迦山寶莊嚴道場、與諸三乘八部諸神俱、時觀世音密放大光、照十方剎土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀羅尼咒、今當欲說。令諸眾生皆得安樂、除病延年、富饒益善、滅諸眾罪、遂心希求。故佛許之。菩薩云、過去無量億劫有佛出世、名千光王靜住如來、為吾說廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼、時我始住初地、一聞此咒、頓超八地。即發大願。若能當來利益眾生者、令我身生千手千眼、發是願已、果皆具足。六種震動、諸佛放光來照我身、及無邊界。又願云、若人誦咒五遍、能除百千萬億劫生死重罪、命終時、十方諸佛授手、往生淨土。若誦此咒、墮三惡道者、不生諸佛國者、不得無量三昧辯才者、所求不果遂者、有此等過、不得稱為大悲心陀羅尼。唯除不善心、不至誠、少有疑者、不即有驗。若其十惡五逆謗法破戒、污淨梵行、乃至千佛出世不通懺悔等諸重罪、一持此咒悉皆消滅。若遇種種惡難、誦此即得解脫。凡有所求、悉皆果遂。請看彼經、自知功德無極。
大悲咒非常重要，以往高僧大德修持時，每天必須唸大悲咒二十一遍，要消災、解厄、除病都必須持大悲咒。