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閱讀書籍 - 勸修念佛法門(標點版) 圓瑛法師著

勸修念佛法門(標點版) 圓瑛法師著

念佛速了生死第八

[日期:2010-08-06] 來源:網友上傳  作者:圓瑛法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

念佛速了生死第八

世間大苦,莫甚於生死。有生則有身,有身則眾苦所集。老子曰:「吾有大患,為吾有身。吾若無身,夫復何患?」佛云:「身為眾苦之本。」以此身即是生死苦果。無量劫來,捨身受身,不知經了多少生死。輪迴六道,易報改形,頭出頭沒,無由了脫。今得人身,須當猛省,切莫因循錯過,辜負此生。古德云:「此身不向今生度,更向何生度此身!」

欲度此身,須假修行。六道之中,餘道難修。一、天道。天中著樂,色、聲、香、味、觸五塵欲境殊勝,被境所迷,不思修行。如世間富貴之人,修行二字,竟不喜聞。二、阿修羅道。修羅瞋心方熾,多好鬥諍,不肯修行。三、地獄道。地獄依業受罪,神識昏迷,不能修行。四、餓鬼道。餓鬼饑火交燃,呼號求食,不得修行。五、畜生道。畜生愚癡成性,但知食睡,不識修行。裴相國云:「整心慮,趣菩提,唯人道為能耳。」我等既得人身,若不修行,未免辜負所生,生死何時得了?

生死有二種:一、分段生死,約外身說,指身形有長短大小,分劑段落,而受生死。二變易生死,約內心說,指心念有生住異滅,遷變移易,亦屬生死。三界之內,六道眾生,具足二種生死。界外三乘聖人,無有分段生死,但受變易生死。若二種生死都不受者,唯佛一人。當知生死,是由煩惱所造成的,佛則轉煩惱為菩提,了生死證涅槃,故不受生死。

三界內之眾生,欲求了脫生死,豎出三界則難,橫超三界則易。何謂豎出三界則難?世人若修九次第定,由一定而入一定,次第而升。先修色界初禪離生喜樂定,二禪定生喜樂定,三禪離喜妙樂定,四禪捨念清淨定。再修無色界空無邊處定,識無邊處定,無所有處定,非想非非想處定。此八是世間有漏禪定,若不得第九滅受想定,則不能了脫三界生死,後一是無漏禪定。此九定順序而入,不得超越,故名九次第定。中間經歷無量時劫,九定完成,方能豎出三界,得阿羅漢果。若但得前八種定,未進第九定,終不能了脫生死。如郁頭藍弗仙人,修到非想非非想定,天報享盡,還墮飛狸之身。故謂豎出三界則難也。

何謂橫超生死則易?即是念佛法門,往生極樂。極樂世界,與娑婆世界,同在一個剎種。此剎種共有二十層,娑婆、極樂同居第十三層。《彌陀經》云:「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。」是平橫而過。娑婆眾生,念佛功成,往生極樂,即是橫超三界,疾出生死。便得圓證三不退,壽命同佛,無量無邊阿僧祇劫(譯「無數劫」),蓮花化生,即是最後之身,不必再受生死輪迴。除乘願再來,入世利生,則各隨本願,非隨業而受生也。而念佛之人,乃是一念功成,一生事辦,故謂橫超生死則易也。

豎出三界,如蟻子上於高山。橫超三界,如風帆行於順水。又譬如毛筍內生一蟲,筍長成竹,蟲在竹中,欲求出離。若向上咬竹節,咬穿一節,復有一節。努力咬去,未到竹梢,命已先死。此喻眾生,豎修九次第定,求出生死也。若從竹邊咬一洞,洞穿即能得出。此喻眾生,精修念佛法門,橫超生死也。其難其易,不啻天淵。

念佛法門,雖可橫超三界,速了生死,而於臨命終時,是一最大關頭。果然平日信願深切,淨行成就,或得理一心不亂,或得事一心不亂,自可預知時至,正念昭彰,一切境緣,不能為礙。則其往生也,如入禪定,一彈指頃,托質寶蓮,業卸塵勞,神棲安養,圓證三不退也。

倘若信、願、行三資糧,雖然具足,未得事一心不亂、理一心不亂。則臨終時,還須道友助念,幫同念佛,助成正念,方得往生。最怕臨終之時,以種種事緣,擾亂其心,打失正念,有礙往生。凡為道友、徒眷、家屬,當明此理,助念為要。

如在家居士,一生念佛,志願往生。最好將家務,以及身後各項,預早安排,交付清楚。或立遺囑,以免臨命終時,有所掛礙。並須嚴囑家庭眷屬,臨終之時,一齊助念,不得提起家務,種種情緣,牽絆之事,切忌啼哭,擾亂其心。臨命終時,一念若差,則不能往生,關係重大,請勿忽視。深望為眷屬者,當以助道為孝,勿以情愛,而誤往生大事也。凡我等念佛求生淨土之人,當知一生辛勤,收功就在末後一著。當臨欲命終,正是聖凡立判之時節,此時應當萬緣放下,寸絲不掛,一心專念彌陀聖號,求見我佛接引,求生上品蓮台。正念昭彰,往生可必。一剎那間離五濁,屈伸臂頃到蓮池。故曰念佛速了生死。

【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:念佛發起因緣第一
第3頁:念佛即是修行第二 第4頁:念佛最為穩當第三
第5頁:念佛有勝方便第四 第6頁:念佛能消業障第五
第7頁:念佛莫求福報第六 第8頁:念佛能斷煩惱第七
第9頁:念佛速了生死第八 第10頁:念佛具足三學第九
第11頁:念佛普攝群機第十 第12頁:念佛可度眾生第十一
第13頁:念佛得成佛道第十二 第14頁:集白雲法師撰《望江南淨土詞》十二首
第15頁:念佛十大利益
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