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閱讀書籍 - 金剛經講話 星雲法師著

金剛經講話 星雲法師著

般若為三世諸佛母分第八

[日期:2010-07-31] 來源:網友上傳  作者:星雲法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
第 七分以無得無說強調法性為畢竟空,三賢十聖階位是佛陀示教利喜,借筏渡河罷了!吾人知畢竟空,才能與平等的法性聲氣相通。由於第七分宣說畢竟空的妙旨,佛 陀又恐行人對受持、讀誦此經的功德譏為虛無斷滅,佛陀為顯示受持、讀誦此經有不可思量的功德,因此用滿三千大千世界的七寶布施做校量。在第八分以般若是三 世諸佛母,一切善法功德皆依此而出生為主軸來闡述。我分四點來說明。

一、七寶布施非福德性
二、受持般若勝七寶施
三、般若是三世諸佛母
四、揚眉瞬目處處般若

我們以滿三千大千世界的七寶布施,這種福德固然是功不唐捐,但是物質資財的布施卻是有漏有限的。在《增一阿含經‧邪聚品》提出有五不淨施是沒有利益功德。

(一)以刀器施人。
(二)以毒品施人。
(三)以牲畜施人。
(四)以婬女施人。
(五)造作鬼神祠。

此五種不淨施,令眾生相互殺戮仇恨,並生起染著顛倒之想。《毘耶娑問經》卷上,選擇五種對象布施,可以得到利益和福德。

(一)急難救助施。
(二)遠來資給施。
(三)老病孤獨施。
(四)有德長老施。
(五)離鄉護他施。

對於遠客和離鄉者施予資助,對於苦難和老病者給予憐恤,對於有道德有慈悲的長老,用恭敬的心布施四事供養(飲食、衣物、臥具、醫藥)。了解布施物品和對象的清淨與否,便會產生福德利益的差別。下文將探討福德和福德性有什麼不同?

一、七寶布施非福德性

布滿廣大如三千大千世界的七寶布施,財物的施予,只能暫時令眾生的生命得到幫助,但是色身的飽足很容易做到,讓眾生懂得開發智慧,明白業報因緣,這就不是 金錢物質能辦到的。就好像從事慈善事業,每一個社會福利團體都可以去做,但是使每個人清淨自心,止惡行善,就必須藉由宗教的力量。《法華經》說:「佛陀為 一大事因緣降生人間。什麼是一大事因緣?即為令眾生入佛知見。」世間上財富的多寡,並不等於內心的滿足和快樂。就像:

有錢可以買到美食,買不到食慾;
有錢可以買到醫藥,買不到健康;
有錢可以買到床舖,買不到睡眠;
有錢可以買到讚譽,買不到知己;
有錢可以買到書本,買不到氣質;
有錢可以買到妻妾,買不到愛情;
有錢可以買到群眾,買不到真心;
有錢可以買到旅行,買不到寧靜;
有錢可以買到房舍,買不到安住;
有錢可以買到珍寶,買不到智慧。

很多很多的問題,不單是物質層面能夠解決,就如六祖惠能大師所說:
寶滿三千及大千,福緣應不離人天;若知福德之無性,買得風光不用錢。

人天的福德終有盡時,生天雖然有四事福樂,最後也難逃五衰相現墮落的業報。

四事福樂:
(一)身高端嚴──最低的四天王天,身高也有幾十丈。
(二)壽命長久──四天王壽長五百歲,合人間的九百萬歲。
(三)欲樂幸福──思衣得衣,思食得食,五欲滿足。
(四)禪定微妙──享有四禪八定的禪悅。

五衰相現:
(一)衣服污垢。
(二)頂上華萎。
(三)身體發臭。
(四)腋下流汗。
(五)不樂本座。

我們忙碌著積集世間的財寶,也要挖掘成賢成聖的內心寶藏。比如佛教的「七聖財」,其中的信仰財,能得身心歡悅;精進財,得邪魔不侵;持戒財,得善神擁護;聞法財,得諸佛護念;喜捨財,得遠離怖畏;慚愧財,得善法增長;智慧財,得不死甘露。

財施有限有漏,無法使眾生由迷知返,開悟佛性。而觀念的啟發,思想的教育,這種法的布施,威勢無窮。如《金光明經‧業障滅品》說:

善男子!假使有人,以三千大千世界,滿中七寶,供養如來。若復有人,勸請如來,轉大法輪,所得功德,其福勝彼。何以故?彼是財施,此是法施。由其法施,有 五勝利。一者,法施兼利自他,財施不爾。二者,法施能令眾生出於三界,財施之福,不出三界。三者,法施能圓淨法身,財施但唯增長於色。四者,法施無窮,財 施有盡。五者,法施能斷無明,財施唯伏貪愛。

有一天,佛陀在祇洹精舍的門外,遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的問他:「你為什麼站在這裏傷心難過呢?」

「佛陀!我的哥哥嫌棄我笨拙,無法受持法義,他驅逐我,要我還俗回家,因此我很難過。」

佛陀安慰他,把他帶回精舍。教他手拿掃帚,念誦及思惟它的名字。

周利槃陀伽感謝佛陀沒有擯除他,並且還慈祥的教導他,於是每天專心誦念,雖然愚笨,經過一個月的時間終於記住「掃帚」兩個字。

周利槃陀伽專心一志念誦,有一天,他思惟:這掃帚又叫做「除垢」,垢是地上的灰塵沙土,除即是把它清掃乾淨。又過了幾天,他又再思惟:我的身心也有塵垢,那麼煩惱就是塵土之垢,智慧就是袪除的掃帚。周利槃陀伽由此思惟五蘊妙義,便得解脫,證阿羅漢果。

僅僅持誦「掃帚」的法義,由此能證得第一羅漢果位,如此殊妙的功德,又豈是有限有相的七寶施予能比擬。福德像布施一碗飯,令人療飢而已,福德性卻是一粒種子,使人種一得百千收穫。

二、受持般若勝七寶施

前文我們說明福德與福德性的不同處,但是福德性不是什麼都沒有,福德性蘊含的是一種「能力」,就像每一個眾生都具備有成佛的「能力」。福德性中含有無限的福德;像經文所說:「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。」

四句偈,指的是三十二分經文的哪四句偈呢?諸家所說,議論紛紛,有人認為是前分的「不可取,不可說,非法,非非法」,有的認定是「若以色見我,以音聲求 我,是人行邪道,不能見如來」;也有人指為是「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦電,應作如是觀」。眾說紛紜,無一定論。其實我們切勿被文字瞞騙,讀經者要 善於「轉經」,而不被經所轉!佛陀說的四句偈,原無定法,只是顯明受持此經的福德無量無邊,即使僅受持經中最短少的四句偈,所獲的福德勝過布施三千大千世 界的七寶。《堅意經》說:

其有好心善意之人,聞佛明法,一心而聽,能一日可;不能一日,半日可;不能半日,一時可;不能一時,半時可;不能半時,須臾可;其福不可量,不可訾也。

此好心善意之人,即是能解佛所說義,受持般若的福德性,即使須臾一念,也能獲福無量。《大般若經》說,受持般若有十種利益:

一、一切喜捨,無有施想。
二、持戒不缺,不生戒相。
三、行於忍力,無度眾念。
四、行於精進,離於身心。
五、修禪定樂,不樂定境。
六、一切魔軍,不得撓亂。
七、外道邪論,正心不動。
八、渡生死河,達涅槃岸。
九、於眾生身,起增上悲。
十、盡形壽命,入大乘道。

一法一偈的福德能令人棄迷得悟,由癡轉慧,此福德性含藏的福德是無與倫比。因此,對經中義理能深信憶念,即是「受」,依此理,放曠無住於日用之中,即是 「持」。我們對善法正道要能受持奉行,不受不持,讀誦千經萬論,就像牧人在計算他牛羊的數目罷了!聞法不精勤受持,蹉跎大好光陰,白白錯失超凡入聖的時 機。

有一天上午,佛陀著衣持缽入舍衛大城乞食,阿難也跟隨著。當時,有一對年老的夫婦,佝僂的背,蹲在街道燒垃圾的地方取暖,像是隻掉光羽毛的老鵠鳥,流露貪婪又悲苦的神情。

佛陀告訴阿難:「這對年老的夫妻,如果在人生四個階段:年少、青年、壯年、中年,能夠勤奮工作,節儉儲蓄,就可以成為舍衛國第一或第二或第三或第四的富有 長者。如果能夠學道修行,精進不懈,也可以證得阿羅漢果或阿那含果或斯陀含果或須陀洹果,入賢聖位,得解脫樂。但是他們奢逸墮落,聞法不著意受持,年老 時,財富散去,更錯失證得解脫果位的因緣。」

佛陀語重心長地教示:「年少時,不勤奮求取富足,也不修持梵行,老年後就像老鵠鳥棲止於乾涸的池畔,只能悲苦的度盡殘生。」

三、般若是三世諸佛母

經文說:「一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。」如果我們能受持四句偈等,便知了一切諸法的法身、報身、化身,及菩提果之法,都從此般若經而流出。為什麼般若是三世諸佛之母呢?《佛升忉利天為母說法經》說:

如來從智慧度無極生。設人觀察推其本末,過去、當來、現在諸佛,誰為母者?則當了知:智慧度無極是其母也。

為什麼三世諸佛皆由般若出生?因為諸佛由般若智,證真如菩提理。又經所證之理,起般若方便智,為眾生說法。因此,般若能生三世諸佛。我們要覺知般若智,證了菩提果,有三種法門可入,《優婆塞戒經》卷一:

菩提有三種,一種從聞而得,二者從思維得,三者從修而得。聲聞之人,從聞得故,不名為佛。辟支佛人,從思維已,少分覺故,名辟支佛。如來無師,不依聞、思,從修而得,覺悟一切,是故名佛。

聞、思、修入三摩地,菩提雖不從聞思而得,卻可從聞思而入,次第入佛地位。

般若非聲色言詮,就如前分所說:「如來所說法,皆不可取,不可說。」般若是三世諸佛母,不可取著又不可言說,那麼我們要如何依止無住、無著的法門?佛陀在《中阿含經》說了一則〈一夜賢者經〉,可做為我們的指引。

不要追悔過去的事,
不要擔憂未來的事,
過去的已被現在遺棄,
而未來還有很多因緣可以創造。
審慎觀察吧!

我們當下的色、受、想、行、識,
不要壓制它,更不要改變它,
只要清楚它的集滅和敗壞。
今日應依眾善修行,
誰也無法把握,
死神的大軍就站在門口!

不要讓過去、現在、未來的妄心迷惑,
審慎觀察啊!
如此,一夜就可以成為賢者,
就像無雲的晴空,
沒有愁惱,沒有動搖。

一夜可成賢者,一念之間也能出魔界而入佛界。四句偈能生三世諸佛,能獲菩提道果。四句偈的無量妙用,我用一段故事來闡明。

有一個商人,經年累月在外地忙碌,到了歲末,趕著回家團圓。在趕路的途中,心裡想著:難得回家一趟,一定得選樣特別的禮物送給太太,讓她開心。走到街口,看見一個老和尚,身旁豎著一面牌子,寫著:我有四句偈,能免難消災。商人十分好奇地趨前探問。

「老和尚,什麼偈子這般神奇,可以讓人免難消災?」
「你要買嗎?」
商人實在按捺不住心頭的疑惑,就決定買下老和尚的四句偈。
「你仔細聽了:向前三步想一想,退後三步想一想;前後再三要思量,如意吉祥保安康。」
商人聽後,覺得老和尚念誦的偈子也沒什麼特別,但是已開口要買這首偈子,只得向老和尚問:「這偈子要多少錢?」
「十兩黃金!」

商人一聽價錢,悔不當初,氣惱著這老和尚誑騙他,無奈地付了錢,再繼續趕路。回到家,已經是除夕的深夜,他推開太太的房門,床頭擺著兩雙鞋子,仔細看清楚,竟然是一雙女的,一雙男的。不禁怒火中燒,跑到廚房拿了一把菜刀,準備把這對奸夫婬婦殺死。

正當要動手時,一個念頭閃過,那首老和尚的四句偈。於是他照著偈子,向前走三步想一想,向後走三步想一想,走動的聲音,吵醒了睡夢中的太太。商人的太太看著丈夫手裡拿著菜刀,嚇得大叫說:「你這是在做什麼?」商人指著那雙男人的鞋子問:「這又是什麼?」

太太一聽,明白先生的意思,生氣地大罵說:「逢年過節,我為了討個吉利,把你的鞋子擺到床頭陪伴我,象徵人不在物在,夫妻團圓,你卻誤會我做了什麼見不得人的事,還拿把刀子要來殺我……」

商人一聽,猛然驚醒,自言自語:「值得!值得!這偈子不只值十兩黃金,值一百兩,值一萬兩。」

一首偈子,阻止了一場家庭悲劇的發生,我們能不信四句偈的功德能出生三世一切諸佛嗎?

佛法的真如性海,一與多,大與小是無有差別。就像一顆種子,那麼微小,但是它集合宇宙的煦日和風,涵蓋四季的雨露霜雪,集合如此巨大的力量,使它開花結果,傳播無量的未來花樹。一顆種子開萬千花樹,是一也是多,是微小也是巨大的。

四、揚眉瞬目處處般若

第八分,從七寶布施的福德與般若四句偈福德性的校量福德,我們深刻體會般若的功德,是過去、當來、未來諸佛修行的慧炬,能照見自家寶物。佛陀在《金剛經》破了一法又立一法,立了一法再破一法,無論破或立,都是要吾人不住一法,要明究本心,會歸中道。

經文中說:「所謂佛法者,即非佛法。」佛法者,指的是什麼?

一、能證的果智與所證的修法,都是了無所得,也無有定法可說,所以說,即非佛法。
二、佛陀以般若無所得智而所證之法,非法界眾生能曉知,所以說,即非佛法。
三、因為法性離言說文字,本不可說,佛為度化眾生,方便說之,所以說,即非佛法。

佛陀所證之果位,能證之妙法,已證之境界,不可取著語言文字,說「即非佛法」,為破眾生執著諸佛有所得有所說法的「法相」。就像周利槃陀伽由念誦「掃帚」 而除心垢,終獲羅漢果位。「掃帚」兩字非法義聖諦,為什麼也能令人開悟見智?就如經文所說:「所謂佛法者,即非佛法。」是佛法,有時候不是佛法;不是佛 法,有時候卻是佛法。念誦「掃帚」不是佛法,但是深心思維,不取著法非法相,反而契入大道。白居易的〈僧院花〉寫著:

欲悟色空為佛事,故栽芳樹在僧家;
細看便是華嚴偈,方便風開智慧花。

禪門中,有因茶蓋撲落地,而覷見親娘鼻孔;有因一片瓦石而擊碎虛空,據坐大雄峰。從第一分到第八分,若能會得一法一偈,三世諸佛元在心中坐,骷髏眼中已是一片柳綠花紅。

有一天,清稅對曹山本寂說:「我窮困死了,請你慈悲救濟我吧!」
曹山召喚他:「稅闍黎!」
清稅應諾一聲。
曹山拍手大笑:「喂!最香醇的清原白酒都被你喝了三杯,你怎麼說是滴酒未沾唇?」

我們就像《法華經》的窮子,借貸乞討過日,混矇瞎忙一場,不知自己衣裡有明珠一顆。佛陀談顯密之理,說色空之法,此說彼說,都是引導行者返觀自得!吾人若能不著聲色諸相,不取言說文字,降伏了貪求身外的妄心,自然能飽飲到汨汨不絕的自性芬芳。

[習題:]

1.為什麼不清淨的財物布施,無利益功德?
2.為什麼法布施勝過財寶的布施?
3.四句偈的功德有多大?
4.為什麼般若是三世諸佛之母?

原典.譯文.注釋

原 典

依法出生分第八*

「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界*七寶*以用布施,是人所得福德,寧為多不?」
須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。」
「若復有人,於此經中受持*乃至四句偈*等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。

譯 文

「須菩提!譬若有人用盛滿三千大千世界的七寶去布施結緣,你認為這人所獲得的福德果報,多不多呢?」

須菩提回答道:「很多,佛陀!為什麼?因為七寶布施,所獲得的是世間有相的福德,所以佛陀說福德多;如果從性上說,沒有所謂福德的名稱,哪裏有多和少可說呢?佛陀不過是隨順世俗,說七寶的布施,所獲的福德是很多。」

「如果又有一人,能夠信受奉持此部經,即使短至受持其中四句偈等,又能夠為他人解說,那麼,他所得的福德果報更要勝過布施七寶的人。什麼緣故呢?須菩提! 因為十方一切諸佛,都從此經出生,此般若法為諸佛之母;又一切無上正等正覺法,亦從此經出生,此經又為諸法之母。因此,如果沒有此經,也就沒有十方一切諸 佛,以及成佛的無上正等正覺法。

「須菩提!所謂的佛法,不過依俗諦而立的假名,並非就是真實的佛法,因為眾生有凡聖迷悟的分別執著,佛陀為了開悟眾生,不得不方便言說。若以法性畢竟空而言,求諸佛的名字稱尚不可得,還有什麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢?」

注 釋

*本分敘述般若智慧,是三世諸佛之母,能出生諸佛,亦是一切佛法的根源,再明白地說:因諸佛由般若智,證真如之理,亦即先以般若為師,故說諸佛從此經生;又諸佛所證真如之理,起般若方便智,為眾生說法,此經又為諸法之師,所以說,諸法從此經出。

三千大千世界:
係為古代印度人之宇宙觀。謂以須彌山為中心,周圍環繞四大洲及九山八海,稱為一小世界,乃自色界之初禪天至大地底下之風輪,其間包括日、月、須彌山、四天 王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集,而形成一個小千世界,一千個小千世界集成一個中千世界,一千個 中千世界集成一個大千世界,此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成,故稱三千大千世界。又於佛典之宇宙觀中,三千世界乃一佛所教化之領域,故又稱一佛 國。

七寶:
指七種珍貴的財寶。即金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚。

受持:
指對於經中的義理,能夠了解而謹記於心,叫做「受」;了解之後,能念念不忘,並且實踐於日常生活中,就叫「持」。

*經中所提出的四句偈有多種說法,究竟是哪四句,古來議論很多。總之,這四句偈,不必太刻意去分別是哪四句,泛指經文中任何最小最短的偈子。
【書籍目錄】
第1頁:作者序 第2頁:法會啟建因緣分第一
第3頁:勸轉般若法輪分第二 第4頁:大乘菩薩發心分第三
第5頁:布施心應無所住分第四 第6頁:布施心應無所住分第五
第7頁:真實信心解脫之道分第六 第8頁:無得無說破事理障分第七
第9頁:般若為三世諸佛母分第八 第10頁:實相無相四果性空分第九
第11頁:莊嚴佛土無有住相分第十 第12頁:恆河七寶不如無為分第十一
第13頁:尊重正法平等流布分第十二 第14頁:如法受持第一義諦分第十三
第15頁:四相寂起大乘行分第十四 第16頁:信受奉行荷擔家業分第十五
第17頁:金剛功德業障冰消分第十六 第18頁:直下究竟本無我體分第十七
第19頁:如來遍觀眾生心性分第十八 第20頁:不住三心實相布施分第十九
第21頁:見身無住離相見性分第二十 第22頁:解脫真性無法可說分第廿一
第23頁:菩提性空得果無住分第廿二 第24頁:淨心行善法分第廿三
第25頁:寶山有限般若無價分第廿四 第26頁:生佛平等無我度生分第廿五
第27頁:法身遍滿觀想不得分第廿六 第28頁:斷滅知見造生死業分第廿七
第29頁:不受不貪無住福勝分第廿八 第30頁:正報無住如如不動分第廿九
第31頁:依報無住世界假相分第三十 第32頁:總除諸執法相不生分第卅一
第33頁:受持演說勝無住行施分第卅二
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