云何懺悔業障。經言犯一吉羅。如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪。尚獲此報。何況重罪。其報難言。今我等日用之中。一舉一動。恆違戒律。一餐一水。頻犯 尸羅。一日所犯亦應無量。何況終身歷劫。所起之罪更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名為優婆塞戒。尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒。又 不必言矣。
「云何懺悔業障」：懺是懺其前愆，悔就悔其後過；以前所造的和以後未造的，這都要懺悔。懺悔的力量是不可思議的。「經言」：在戒律的經上說。「犯一吉 羅」：吉羅就是突吉羅，叫輕垢罪，就是很輕微的一點染污法。犯這個罪，要在地獄裏頭五百年，才能了這個罪。五百歲，就好像四天王的壽命。「吉羅小罪。尚獲 此報」：這個突吉羅本來就是個輕垢罪，是很輕微的一個罪，尚且也得到這種的果報。「何況重罪。其報難言」：況且大的罪呢？犯僧殘罪，或者是十重罪，這都叫 僧殘罪。犯重的罪，他更不知道要受多少果報了。
「今我等」：現在我們這個出家人。「日用之中。一舉一動。恆違戒律」：一天所用的東西，或者一舉一動，一言一行，行住坐臥四大威儀，常常違背戒律。「一餐 一水。頻犯尸羅」：或者吃一餐飯，或者喝一口水，都不合乎戒律的。「一日所犯。亦應無量。何況終身」：在一天所犯的，就有無量無邊那麼多，況且這一生所犯 的罪更多了。「歷劫所起之罪。更不可言矣」：那麼很長遠一個時間，所造出來的罪業呢？更不知道有多少了。
「且以五戒言之」：就用五戒來說。「十人九犯。少露多藏」：十個人裏頭就有九個人，受了五戒又犯五戒。少露，就是犯了戒，他也不發露懺悔；多藏，就是覆藏 在心裏，以為人家還不知道，他就沒有犯戒。「五戒名為優婆塞戒」：這個五戒是在家人優婆塞、優婆夷所受的戒；近事男、近事女所受的戒。「尚不具足」：尚且 不能修行。這個犯，也包括出家人；出家人在這五戒裏也常常犯，不圓滿。這不具足就是不圓滿。「何況沙彌比丘菩薩等戒」：況且沙彌所受的十戒，比丘所受的二 百五十條戒，菩薩所受的十重四十八輕等等的戒呢？「又不必言矣」：又不必說了，一定犯的很多的。
問其名。則曰我比丘也。問其實。則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉。當知佛戒不受則已。受則不可毀犯。不犯則已。犯則終必墮落。若非自愍愍他。自傷傷他。身口併切。聲淚俱下。普與眾生求哀懺悔。則千生萬劫惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
「問其名」：這個出家人，你若問他，「叫什麼名字呢？」「則曰我比丘也」：他就說：「我是一個比丘。」這比丘有三個意思，就是乞士、佈魔、破惡。乞士，就 是上乞法於諸佛，下乞食於眾生；佈魔，等你受比丘戒的時候，那個教授羯磨問你：「汝是丈夫否？」你答說：「是丈夫。」在這個時候，天上的天魔魔宮都震動， 魔王就恐懼了，就害怕了。魔王就想：
「唉呀！現在釋迦牟尼佛的眷屬又多了，增加了，而我那個魔的眷屬又減少了。」所以他就恐怖了，這叫佈魔；破惡，就破你這個煩惱惡，破貪瞋癡這個惡，所以這 有三個意思。「問其實」：你若真真實實問他。「則尚不足為優婆塞也」：那麼他甚至於連一個在家人都不如，連個優婆塞、優婆夷都不如。
這是有這一類的出家人，但是有的出家人也真是戒行清高，作人天的師表，所以這也不能一概而論。你不能說：「喔！所有的出家人都連在家人都不如了。」不可以這樣說的。「豈不可愧哉」：那麼身為一個出家人，連在家人都不如，這應該生大慚愧了。
「當知佛戒不受則已」：你應該知道，「眾生受佛戒，即入諸佛位；位同大覺已，是名真佛子。」你既然受佛戒，就要守佛戒。所以說「則不可毀犯」：你不可以犯戒。「不犯則已。犯則終必墮落」：為什麼不可以犯戒呢？你不犯戒，那當然沒有什麼問題了；你犯了，將來就一定會墮落的。
「若非自愍愍他」：自己憐憫自己，也憐憫他人。「自傷傷他」：你自己悲傷，也悲傷他人。所以你這個時候，要「身口併切」：你身口意都要專一併切。「聲淚俱 下」：在你懺悔的時候，自己要聲淚俱下在佛前來懺悔。「普與眾生。求哀懺悔」：願意和所有的眾生，在佛前來求哀懺悔。「則千生萬劫」：從無量劫以來，「惡 報難逃」。你如果不懺悔，你就要受惡報。這個惡報不容易逃避的，一定要受這個惡報的。除非你真正懺悔，這個惡報才能避免了。「是為發菩提心第八因緣也」： 第八種的因緣。