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閱讀書籍 - 勝集密教王五次第教授善顯炬論 法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論 法尊法師譯

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九

[日期:2011-01-20] 來源:網友上傳  作者:法尊法師譯 如佛友覺得此書不錯,請按

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九

卯二、明風咒和合及金剛念誦之差別。

風咒和合之理,燈明論說,於內身處,安布顯形行相之白色嗡等,為風入住出者。以三字表義即三種風,故作是說。非說修彼等為三風,亦非金剛念誦時也。金剛念誦時,續及聖論,於彼三字,為聲為色,及所配之風真實,為風為音,皆未明說。廓師說為聲音,非是字形。故此派智者亦皆如是許。瑪派多說,風如貫珠之縷,三字如珠粒排列,狀如寫成。根本續第七品云:「莫食乞而誦。」燈明論中解彼了義,引授記密意續云:「別字為乞化,誦彼乃是食,許彼為食乞。」此說風咒別誦,為金剛念誦之障品。由是當知,彼不別異。其中乞化之梵語為苾芻、苾那,訓詁為異。阿芻羅,訓詁為字。風字各別而誦,是為食乞。故風咒,各別之咒說為聲音。未說思維,狀如寫成。故知風咒不別,亦是說與咒音無別。非說與寫相無別也。又誦讀之音,屬於外語。攝行論說,此是內語。故非彼音。亦非口雖不誦,而思惟讀誦行相之音。以是當知,此中三字乃風入住出三之本音。若將風之本音,與咒音和合無別,是謂風咒和合無別之義。若自了知內風出入,自發三字音聲,專意緣彼不散。是謂此中念誦。燈明論說,彼是意誦。然與思維舌顎功用誦咒行相之意誦不同,當善區別。續說風咒和合無別之義要於意中現為一體。倘未如前了知,則於意中不能現為一體也。教授中說:「風內住時,略為長久。」有諸智者,謂續疏意趣是隨風住量,不加造作而住,此定非理。以續說一日夜中,出入二風合為一息,僅有二萬一千六百次,倘不造作而住,則除出入二風外,別無住風故。應無入住出三相之金剛念誦可修也。以是當知,若修續說二字金剛念誦可不加造作。若修三字,則於中間,特令安住。當如瑪廓兩派教授所說而修。親教論中,曾說四次,於阿字性安住之時,徐攝持故。雖有多師許內住時較出入時長久。但廓師許,三相均等,極為善哉。親教論說:風外出時,想諸法清淨,轉成甘露。嗡字性入時,洗除自身習氣。阿字自性,亦清淨自身。解脫點論云:「吽字放出諸佛時,成就一切靜法。嗡字收回諸佛時,成就一切動法。阿字任持諸佛時,令動靜諸法入無二智。」疏中解釋成就即清淨義。聖派未作是說。有說:五次第論中「吽字放有情」等,即顯彼義,然非彼義。五義論說:三字金剛念誦僅修二十一遍。此數若多,諸界調適,易持風息。正金剛念誦,謂上風嗡字壓,下風吽字提,於心中修風合。四義論說,由修三字金剛念誦,令風不動,入中脈中,引生樂空感。乃至金剛念誦究竟以來,應勤修習。輪論亦說,由數數修百八金剛念誦等,現起五相。現有如是異說。其中初說,三字金剛念誦,僅修二十一遍等,總違本釋諸續,聖父子諸論,成大錯誤。說持風合為金剛念誦,純屬杜撰,與自宗中說為心遠離之風合,亦成相違。以是當如四義論而修。輪論亦應順彼而修也。總略論中引四天女請問經說,於飲食時當修和合。除有注疏釋為風和合外,聖派梵論均未宣說。若謂以教授而修者,倘如自宗,餘教授所說於心遠離時修者,則善符自宗。金剛念誦若由所誦境風而分,有根本風與支分風,二種金剛念誦。此二復分四種五種。若由所誦咒文而分,如金剛鬘續說,有吽霍二字金剛念誦與三字金剛念誦之二種。授記密意,與後續中,唯說三字金剛念誦。拉彌與福緣稱等說十一種,謂六部、忿怒三毒、中性之金剛念誦。復許此是第十三品本釋之義。燈明論之意趣,謂由觀察三字真實,了知彼義,說為身語意金剛念誦。次說寶念誦,與無著念誦,為主要金剛念誦。故僅前三種,金剛念誦之相,猶非完足。又說金剛念誦為意誦。忿怒念誦為語誦。故彼非金剛念誦極為明顯。說三毒念誦,謂思惟將三毒有情安立光明。故彼全無風念誦義。中性念誦,謂修光明。彼中亦無風念誦義。亦未說彼等,為金剛念誦。所言主要金剛念誦者,續云:「義隨行念誦,謂以妙無性,觀三世諸佛,說名寶念誦。一切佛土中,放出諸身雲,往來金剛義,說為無著誦。」第二句,卡師譯本為「謂以妙性生」較善。此等文義,謂三字義入住出三隨行之念誦,即義隨行念誦。從不壞自性所生之妙,謂不斷舒放。即以此因,觀察了知,入住出三時所生諸佛者,謂通達一切如來自性諸風,即不壞體性,是謂寶念誦。此是隨順善譯諸疏而釋。此即以金剛念誦將諸攝入不壞之義。如是攝融之後,重現起時,謂從心間蓮花不壞佛土中。言一切者,謂於眼等諸根處門。放諸身雲往外、來內、及住內中,金剛義體性。是謂無著念誦。說前者名寶念誦者,意謂以根本風金剛念誦,攝風收入不壞寶中。非說五部中之寶生念誦。如是已得攝風能力,進於支分風,修金剛念誦,由是於各別諸根門,無礙轉之念誦,故名無著念誦。非說義成之念誦也。五次第論引文,前者名金剛念誦。除燈明論外,父子諸論及五次第略論等均未說,支分風之金剛念誦。若於前說界限而修支分風之念誦者,亦須想從心間不壞風出生之理而誦。由如是修,能助一切見境熾然妙樂。是廓所許。亦即金剛鬘續最勝意趣。金剛念誦之名義,印藏諸師雖多異說,然燈明論云:「彼等之義,謂即三字。彼之念誦,謂入等三風。以三不壞金剛,表有彼等。即彼體性之念誦。」是於三金剛之三字,與三風之三音,和合不離體性之念誦,說名金剛念誦也。如是定中,由見具足前說身要等四要中,斷除沈掉等過。修風瑜伽與念誦瑜伽之功德,發起喜躍,當善修學,令三風音現為咒磬。後得位中亦應學習。如授記密意續云:「於一切事中,知瑜伽眠等,無名無言說,三時恆念誦。」後二句義,謂於三時中,常誦遠離名詞,言說之三字。是信師所說。

寅三、釋於密鼻端修物點之命力。

於密鼻端修物點有二說,金剛鬘續說者,謂於業印蓮花鼻端與自金剛鼻端合會界中,令菩提心任持不流。說名修明點。非說於彼緣點形而修。燈明論中釋後續義,謂風作點形,從自金剛孔出,於明妃蓮花鼻端,觀為點形。是緣點形而修。此說智印。由說於二鼻端合界而修,故與於一一鼻端修不同。總緣智印而修者,聖派說凡有三義:一、與彼等至引生妙樂。二、與彼等至之菩提心,入明妃蓮花中,於明點中修曼荼羅。三、於父母密處鼻端合會界中,緣明點修。此是後者。此之所為,雖是為將風收入中脈,然非先未能收入中脈者,今始令收。以學身遠離時即能收風故。以是應知,此位修前二命力,是先未能收入心間正為令收。今是此位,已能收入心間者,為令增長。故於餘位亦應例知。

丑二、釋金剛念誦不共作用。分二。寅一、明金剛念誦能解心間脈結。寅二、明解心間脈結,為解脈結之主要。今初

如是從心輪中央不壞風修金剛念誦之因相,金剛鬘續,明了說云:「住眉毫中央,正說點為風,咒真實開彼。瑜伽解結後,風真實正理,以別啟加行,未了彼加行,以持風瑜伽,超能所詮義,不明邪見者,離所修靜慮,諸佛亦難得。由瑜伽母恩,口口相傳授。」初二句義,即彼續云:「阿住法輪蓮,周遍於風輪,唯此是大風,說名命。」說於眉毫處即眉中間,有六瓣風輪安住。即明周遍心間乃至眉間,命風之處為中脈。咒真實一句,明以咒風真實,開啟彼處。瑜伽一句,明解中脈之脈結。從「風真實」至「以持風瑜伽」,連「難得」句。義謂若不了知,咒風真實及以正理,殊勝開解方便,僅以持風瑜伽,難得彼義。靜光譯本,「以勝啟加行,未知彼加行」較為妥善。又譯為「了知風真實」。若無師傳教授,不能通達彼義,故言「超能詮所詮義」。不明者,謂未明了通達。邪見者,謂倒執風義。如是了知風咒真實,若離修彼靜慮,即使諸佛亦難得,以瑜伽力,解心間脈結也。靜光譯本亦作「難獲得諸佛」。此續中說,由瑜伽母恩,及師口授,乃能通達咒真實義。故瑜伽母言,非說師長。若爾何謂?此續脈相品說,攝七萬二千脈,成「補利馬拉亞」等,二十四處諸脈。此復略攝,成為心間八座之八脈。此八復成心中三脈。此三復由加行,攝成一中脈。於瑜伽母續,應當了知。意謂以風咒真實金剛念誦,開解心間脈結之因相。諸脈先從彼成,及最後究竟收處,因諸瑜伽母請問,溫爵繃巴等中廣明。故作是說。如是如前說已,為明彼義,金剛自在金剛手請云:「願眾生主說,點差別理俱,知速勝瑜伽,加行解諸結,三界諸眾生,速趣上悉地。」此謂若誰了知明點差別,即開解方便風咒真實,修此勝瑜伽行,開解心間脈結,速趣上品成就。維願眾生依怙為我宣說。如是請已,答云:「請已有金剛,告金剛自在,最秘密體性,餘皆未明說,此明點差別,我說汝善聽,心蓮內虛空,智金剛常住,上下正說已,命遣大風住,此亦難開啟,中央三結纏,由彼破下遣,不能向上行。彼破復成五,命、下遣、上行、周遍、等住性,從五端所行,正依止五脈,增長、善增長、狂、墮、與友愛,應知為五脈。遍達金剛下。上行命中央,金剛臍空界。大風名曰命,出生依脈結,破已成五行,於五端五脈,月分與光明。」如前所引而說。其中言諸餘續皆未明說,最秘密處。由金剛念誦瑜伽,開解心間脈結。其所解之結,謂心間脈輪中央,中脈內空,不壞智金剛住處為極難解三結所纏者。彼右為赤脈,左為白脈,各纏三結,雖有六結,二共為三。言由此脈結,隔阻下遣風,不能向上行者,是說不能於結處由中脈中上行。然下遣風能向上行,如前已說。言「彼破復成五」者,非說下遣風成為五風,是說從脈結阻隔之下,五風向下行。即前智金剛以下。亦如此續所說,向下引導下遣諸風也。言復者,顯彼五風亦向上行。命風等五,如其次第,於增長等五脈中行。次文應云,金剛臍上之中央,從脈管虛空界出生命風,成為五行。言「依脈結破已」者,謂上部命風,亦為脈結所阻,不能從彼內下行。如前續云:「諸上亦下行,雖為命所破,彼等於命脈,入已而向下,彼不能下行。無明結所縛。」言「為命所破」者,是破壞命行,而譯文不善也。上部諸風,雖向下行。然不能於脈結處,由中脈中下行,故言不能下行。言「無明」等,即明彼因相。靜光譯云:「無明結亂輪」譯文不善。持命上脈管中,有龍等五風行,亦說由持命,令諸風上於諸根門,放出也。此中續說:識所乘風,由與內識習氣合雜,趣向於境乃生自性。及由習氣熏染增上,流轉生死。除此之外,別無生死。其後又云:「故為斷生死,當精勤修習,明點差別位。諸餘無明者,不知彼中結,開已得悉地。」此說為淨流轉生死之習氣故,當開解心間纏縛中脈之無明殼,修明點差別,風咒真實者,以能生分別之命遣二風,乃至未融入心間不壞以來,不能圓滿現起光明,故須開解心間脈結。開解彼結,當以咒真實而開解之。如是金剛鬘續第六品說:必須開解心間脈結,以咒真實開解彼已,能成寶劍、丸藥、神通等,及大印悉地。其咒真實,亦是吽霍二字,配出入二風而念誦。又說修彼六月,決定成就。

若爾,二字金剛念誦開解脈結,為是彼別法耶,抑亦共三字金剛念誦耶?曰:續說「以咒真實開解」。其咒真實有二:一謂第六品所說。二謂第十五品所說。如云:「身語意金剛,作三咒念誦,此速得悉地。風實到彼岸。」又云:「宣說咒真實,明顯無緣位,金剛薩埵因,具咒諸功德,身語意律儀。真實生勝智,諸真實略義,咒真實無上,由六月念誦,當成就非餘。」此明了說三字咒,與風真實,於心間蓮花念誦,誦六個月能得成就。是故二字與三字金剛念誦,俱能開解脈結。乃續意趣。開解之理,即前續云:「吽聲,點為霍字名,以二風開辟,能解無明結。」譬如竹筒、節隔,以長竿衝擊其中,即能通啟。如是以風出入,便得開解。即前續云:「士夫離阿杭,猶如樹斷根。」謂若不知阿杭了義,如同斷根。又云:「阿字為命風下遣即杭字。此二合為一,說名為阿杭。」故知此派,是於心間不壞處合雜命遣二風也。

寅二、明解心間脈結為解脈結之主要。

集三字咒,有二:一、集不了義咒,如金剛鬘續第十五品說,母韻第一阿字、第五鄔字,及迦雜札達跋諸部之未部最後摩字。三字中阿鄔相合為喔,略去鄔字。其中摩字轉為隨音,故成嗡字。以是此續身語意心要品之替,三譯本中均將「鄔」字,譯為喔字,皆成錯誤。唯註疏中譯為「鄔」字,乃為善淨。次說:母韻第一兩阿字,與鄔沙摩那分,即煖部最後哈。三字中初二字,如云:「相同之字,前成長音,拭去後字。」故成一長音阿字。註疏說,無命根之哈字,置於暴音處。二處均說是哈字。次說:鄔沙摩那分哈字,莊嚴第六韻長鄔字,則成呼字。其上給以跋部最後摩字圓點。故成吽字。疏說「鄔沙摩那後分具」之分字,表示初月。攝行論說:「三字各從三字母出。」即應如是集也。

二集了義咒有三:一集了義嗡字法。即前續云:「阿住法輪蓮,周遍於風輪。唯此性大風,名命一切說。」此說嗡字三字母中阿字之了義,謂持命風。疏中譯為「名命攝一切」。此義謂彼風,總攝一切風。次云:「嗡住受用輪,如火及日光,從項至頂髻,周遍威光身。」此說鄔字了義,是從受用輪,遍及大樂輪。顏色如火及如日光,威光熾然身性之上行風。靜光與惹師及註疏中譯為「鄔」字,妥善。次云:「安住大樂輪,摩字如明點,高量十二指,住於佛頂處。」此說摩字了義,是從眉間,上量十二指,安住頂髻處之菩提心也。靜光譯為:「一手十二指,過上住頂中。」如不了義嗡字,安置頂上。如是了義即將命風、上行風及杭明點,攝入大樂輪脈結內之中脈也。

二集了義啊字法。如云:「阿字如前說,是最勝命風。」又云:「阿從法輪蓮,至喉成雙阿,命性與下遣,以哈字周遍,繫縛於喉中。」此說心間持命,與喉間上行,成雙阿字,即長音阿字。哈字表下遣風。如啊字安置喉間,此即將三風,攝入受用輪脈結中央之中脈內。

三集了義吽字法。如云:「哈名下遣風,住便門密處,鄔字上行風,住喉蓮花中,摩字為命風,住額間風輪,合一住心間,說名心種子。」此說哈字義表下遣風。從心間遍及眉間風輪之命風,為摩字義。鄔字義表上行風。如吽字安布心間,此即將三風,攝入法輪脈結中央之中脈內。「合一」等二句,亦配嗡字啊字了義合一也。

如是說三字了義,即明開解三輪脈結,將持命下遣上行諸風,合雜於中脈內。如嗡啊吽三字安布三處作身語意加持。無量密咒聖典所說,了義三字,安布三處加持之理,亦即如是。如上說已,金剛手請問云:「三金剛字義,處差別已知,此中何為主,維願尊為說。」謂以三字母結成三字之了義,為合雜諸風,及於身脈輪,何處合雜。雖已了知。但此三中何者為主,願佛為說。答云:「秘密最秘密,密義汝所問,諸續皆未說,今說當善聽。心種子為主,眾中無分別,以此能損減,能劫奪餘主。」此謂心喉頂上,三輪脈結開解之處,合集持命下遣等風。此三之中何者最要。此乃秘密中最秘密處,諸餘續中隱密未說。今當說彼,汝應諦聽。如是說已,謂彼三中,意心種子,吽字了義,於心間脈結開解之中脈內,合集諸風最為主要。所以者何,以開解心間脈結是無分別,即最勝能斷故。由風安住不動,是能減能奪餘能動分別風之主要故。又「餘主」者,謂除意金剛外,餘身金剛及語金剛。此二依處頂喉之脈結。由意金剛之脈結開解故,皆當破壞。是能損減能劫奪義。由下文說,若心間脈結開解。即以彼力,能解餘結故。疏云:「三字之中吽字為主,以一切法皆屬心故。」此乃未獲三字了義之解說也。次云:「瑜伽證第三,無分別希有,由遮一切風,起通達真實。」第三,謂意金剛字義。即將風攝入,心間脈結開解處。證謂瑜伽師現證彼義。爾時乃生起希有無分別之俱生智。通達真實,即希有義。因相,謂遮一切風及分別,皆能攝入不壞中故。此乃明顯,前說意種子為主之因相也。由此顯說,欲遮分別與能動分別之一切風,唯於心間攝風最為切要,攝入餘脈輪中無爾許功能。以是說明攝入心間為主因相之教典故。次云:「變化法輪中,說為二蓮花,六四及八瓣,如上下相望,正依於上下,命下遣遊行。明說唯此二,是有分別風。身語二心要,即單脈味脈。」六十四瓣,謂於變化輪。八瓣謂於法輪。如是二輪。第四句文,疏中譯為「彼等如寶篋」。較為妥善。義謂心蓮向下。臍蓮向上。如桑補札所說,如函蓋相合也。此等即明心臍脈輪之情形,與上下所住命與下遣二風,於二脈遊,引生分別之風也。次云:「阿縛都帝脈,彼二中最勝,謂無分別風,常行與普遍。由得何瑜伽,常能利眾生,能勝百八種,風自性差別,恆時尊勝住。愚者所不知,剎那證菩提,彼得此續說。」此說安住二脈中間之中脈,風入彼中斷諸分別。故彼脈較餘二為勝。由得如是瑜伽,故能利他,能勝引生百八分別之風。此復生起次第者所不能知。由二風趣入中脈,一剎那頃速能現證菩提,證得光明。

令風入中脈者,先當究竟生起次第,次乃修金剛念誦。此次第如云:「此復云何得,彼說為種姓,初大瑜伽師,善慧修寂止,以生次加行,作為明王印,普於九根門,一切遍防護,吽誦無等修,最勝恆不斷,經六月修已,後剎那證得。」言印者,生起次第者之天身,為大印。明王印者,疏中譯為「熾然印」。以生起次第,能焚燒凡常分別。吽誦者,謂述金剛念誦之一分。「普於九根門」等二句,明由彼力,能於眼等九門收攝諸風。次云:「何故由念誦,心蓮向上壞,次秘密蓮花,和合開解已,二種分別風,從此遮斷行,給無分別樂,咒真實獲得。住中脈相續,眉中風開已,得此得已喜,相續現無盡。」初二句,明由修六月金剛念誦,破壞心間脈結之理。靜光惹師,及疏中譯為:「心蓮向上行。」盛精進師所譯如前。疏中解為「前二脈輪和合而住,今令開解為向上行義。說秘密蓮花,為變化輪。言開解者,謂遮寶篋繫縛。」與前無異。然心臍間二脈輪,乃前者向下,第二向上而住。並非和合,而住。故非令各別開解。此續中說六脈輪時,雖未說有密處輪。然言「喉心與臍處,密蓮中往還。」時,則離臍輪,別說密蓮。故彼非說變化輪。又此續中,說以金剛念誦,開解脈結、破壞脈結、摧毀脈結。此中亦說,以金剛念誦破壞脈結。故言「心蓮壞」者,是解除彼處脈結。言「向上壞」者,是解臍處脈結。解除心間脈結時,須如死次第現起。教授穗論說:修轉趣時,數數遮翻心間蓮花。大印點云:「臍根持命風,剎那許不作,將此覆蓮花,剎那向上翻。」則心間蓮花,似須向上翻轉。臍處無明文。但彼續中極贊心處,或是心間蓮臍,或如常說。如別本云:「剎那許不捨。」謂繫命風於彼,令彼堅固。密蓮和合,亦是味單二脈於中脈和合之結。此明由解除心間脈結,則臍間與密處之脈結,亦得開解。「眉中風開已」句,明開解風輪脈結。故餘一切脈結,均由彼力開解也。若解除脈結,則遮斷持命下遣二風向餘脈中行。唯住中脈相續。故能相續生無分別大樂。是謂以金剛念誦,作成咒真實也。

此等解說,如金剛鬘續,數數宣說:「獨咒真實成。」聖父子等,亦未說餘正修風之瑜伽。唯說金剛念誦。是生廣大定解,不可少之方便。故此廣說。

丑三、釋修命力,引生證德之次第。分二。寅一、釋修心間不壞如何引生證德。寅二、釋修餘命力如何引生證德。今初

如前所說,由攝風心間,現起光明。燈明論說,於入光明之前,由地入水等,融入次第,發生陽燄等五相。此不限於入勝義光明時為然。凡攝風入中脈,現四空時,一切皆爾。故說由修心間不壞,發生五相。親教論云:「心安住明點,於自根攝持,地輪入水中,水復入於火,火亦趣入風,風復入心中。心入無二智,暫入現諸相,如陽燄及煙,如燭如空燄,如無雲虛空,當現此五相。金剛心入故。」戍主師云:「以極勤勵心,注視於形點,由入於彼故,現五或八相。次住光明中,經日月年等,隨所欲安住,利有情等事,無功用任運。」言五相者,謂陽燄等五相。八相謂加如月日暗等三相。藥足師說,有三等相,謂顛倒地等,可滅、略滅、畢竟滅相。故當知此諸相,有多次第。有說:此等諸相是因,後者較前明顯,說如陽燄等。非說境相與彼相同。有說:是有相心識,動不動之量。有說:是現起如煙等相。共有三說。後者為善。又如月日暗三相,是明增得三時。如無雲虛空,是一切空時。如陽燄等,是相續中,將生四空智之前相。諸續部中,於俱生喜,及一切空之光明,作無邊稱讚者。是如前說,善巧樂空無別和合之理者,所修之樂空和合。最初引生如斯勝樂者,必須將左右風,攝入中脈。此中若無正修風息,專住身要方便,內外命力之道。及明點瑜伽等。僅得空性見,及知無倒修空之理,隨任何修,終不得生。故必須修定量教典所說,專住身要之方便。其修習彼者,若所修無倒趣向扼要者,引生俱生歡喜或一切空智之前相,必能現起諸相。諸教典中稱讚諸相,亦因此關係。然唯修心無分別住者,亦能現起似彼諸相。與修專住身要方便所現諸相,極難分辨其差別。故當善巧。又專住身要所現相中,初從由諸根門向外動風,將向內退。略向內退,已趣中脈等相起,直至得最高道時,遮退之殊勝相,有無量次第。故不應於相似相上,便執已具。一切真相功德,自以為足。即是真相,亦不可略獲端倪,便自止足。應善了知上下次第,而求上勝。若能善知以上道理,則於文殊親教,及龍猛、戍主、鈴足等諸大德論中,圓滿次第時,說緣風、點、字等,專住身要之方便。及說於心間修明點定生妙智。及言「無疑智熾然」等。能得希有定解。至心修彼以為心要。其觀慧下劣未如是了解,又無大德教授,不達諸續要義者,誤為圓滿次第但修空性。見此等中多說有相三摩地。便執圓滿次第非殊勝道。修相似道,以為心要。以是當知,無倒空性,極難通達。不共大樂,亦因續部與大德諸論,最為深奧,難達幽微。故樂空和合,最極難得。然若粗知彼等要義,於勝方便不起倒解,由於彼等修習之力,亦能引生大樂。即單修此,亦屬最為希有之三摩地,與餘深法,決不相同。第五相,如無雲虛空者,有由修專住身要教授所現,與非修彼,唯修心一境性三摩地所現之二。若不善巧續部要義,極難分別。續部所說中,雖亦說餘續所說略遮風時所起諸相。然此中是說,四空中,最後一切空、光明時者,故彼須先現,如月日暗等明增得三相。此復是由融入中脈而生,故義不同。瑪派有說,相與有相八事,依次生否不定。然諸經論意趣,是決定依次現起,以攝風達要者,亦定如是現起故。由善了知修心間不壞之要義,長時熏修,從四空智最初起時,是為隨順心遠離。雖由此門可假立彼名,然非真實。此中復有順行四空與逆行四空二種。後者較前,稍難現起。於此四空,當隨力安住。後起定時,仍當如前明想所依,繫心明點。如戍主師云:「從彼定起時,不應想餘法,恆緣一明點。」由此方便,能有一次,攝風中脈引起四空。則次緣明點,攝風極易。故不待長時,便能攝風引起四空。由於內身最大要處緣明點等繫心之力,攝風中脈,引俱生智。乃是智者喜悅,最希有處。故當知此與不知修風要義,僅強攝風者,其功力大小,堅不堅固等,有極大差別之功德。亦當了知,是餘持心者,所不能比擬者也。

寅二、修餘命力如何引生證德。分三。即一、修金剛念誦每月所生證境。卯二、金剛念誦,能融風於中脈。卯三、熾然猛利火法。今初

其究竟粗細生起次第,已善學身遠離者,第一月中修金剛念誦法,如金剛鬘續云:「初數息出入,二萬及一千,如是有六百,於晝夜決定,乃至得準數。經廿七日夜,隨於數加行,是善觀察數。」靜光譯末句為「數數觀察數」。此謂一日夜中,出入合為一息計,共行二萬一千六百息。晝夜二分,行若干風,乃至獲得數量決定。如是經於二十七日夜,數數計數。此明除住分外,對於日夜,各行若干風,要不增不減,平均計數。若每時風數平均,則身內大種平均。倘此平均,則依身所生功德,極易引生也。

第二月中修法。如云:「次隨逐念誦,當觀察每座,諸風與功力,二千七百數,應當正了知。以決斷行相,經廿七日夜,以四輪差別,晝夜得決定。」此說第二月中,觀八座,每座行二千七百次風,令其平均。前者易數。此則較難。釋論中說:「每座有九百風,以入住出三乘,為二千七百次。」非為善說。若果爾者,則說一日夜,有二十四次九百風息,不應道理,以僅有八座故。此說於二十七日得決定。由於四輪所生四風,修金剛念誦,而得決定。

第三月中修法。如云:「次勵力安住,善觀察別異,由行於脈輪,決定其出入,由定識加行,觀察諸脈輪。此輪脈差別,經廿七日夜。」此說平均八座風已。次於風所行處之脈輪,由決定出入風行之方便,觀察諸脈輪別異,經二十七日夜。各別明見脈輪諸脈也。

第四月中修法。如云:「次以處差別,善觀察彼相,諸觀察住者,百八風遊行,無分別加行,斷分別為體,一切事自性,百八增上行。此勝正瑜伽,經廿七日夜,修相瑜伽師,隨止住修習。」此說決定風所依諸脈已。隨所止住修風相之瑜伽師,第四月中,能見遊行脈中百八諸風,而得決定。「無分別」等三句,及「此勝」一句,顯示斷除一切事自性分別,悟入光明之方便,唯能斷分別之金剛念誦瑜伽,最為殊勝。

第五月中修法。如云:「有分別行者,瑜伽從彼轉,無分別大風,遊行於脈輪,次從諸染結,定解勝義轉,經廿七日夜,初發業加行,具慧思退轉。」靜光譯為:「具慧從退轉。」此說第五月中,具慧瑜伽師觀待金剛念誦究竟,立為初發業者,以彼所修諸風瑜伽從分別風退轉。其能引無分別之大風,便能於脈輪遊行。此是將風轉入不壞處之位。由定解諸風勝義真實性,便從染結動性中退轉也。

第六月中修法。如云:「次彼等清淨,由正瑜伽力,命力諸分別,周遍盡斷已,風真實遊行,修最上瑜伽。無二勝瑜伽,經廿七日夜,依風真實性,散亂心清淨。」此說,第六月中,由依止風性行,修金剛念誦之力,斷盡命力諸風分別,令於分別境散亂之心皆得清淨。是於此等,說名數、隨、止(觀處差別)、觀(觀時差別)、轉、淨。修六月金剛念誦之後,心間脈結完全開解者,意說最利根之所化也。此續多處,除出入息外,未說息住。諸作疏者,誦「明往還」句,為「行不行」。然續中明說:「以入住及出,圓滿次瑜伽。」廓譯師說,學習粗風究竟量齊,謂行動明顯。乃於根現量,色相明顯。無諸錯誤,數相明顯。聲音自性三字行相明顯,處所、粗細、遲速、輕重等相明顯也。究竟相狀,謂不生諸病。學習細風究竟量齊,謂將外三千世界風,攝入毛孔,身內能容。將身內風,放出充滿三千世界。能將內外交融。及由外風所觸,便能引生樂輕二觸。學支分風究竟量齊,謂能於諸根門,轉移諸識。及能無害守持諸風。謂於風火地水四風行時,於內守持不令外出。如其次第,能無損害飛騰虛空。外界寒觸不能侵害。大力士等不能動搖。火等諸物不能傷損。是神通師規。

卯二、金剛念誦能融風於中脈。

如前所說,由修風咒和合無別之念誦。風音,宣為三字。非僅意境前作如是勝解。是生猛利意識感覺。喻如生起次第者,初僅勝解修為諸尊。修習之後,則心不須特作彼觀,任運能起諸尊慢相。如是成已,則風咒各異之境執,俱能遮止。此復由於中脈中央,修入住出三種念誦,由風心同轉之關係,便能於中脈中轉。此復初須特令於彼出入。待修習已,則以金剛念誦為緣,諸風真實趣入彼中也。得彼之相狀,謂未修金剛念誦時,左右鼻孔各別遊行。既修金剛念誦,決定不久風便平行。是以金剛念誦令風趣入中脈之相。此於下門及心間修微細相,亦當了知。若能如是風入中脈,然不能久即轉為左右單行者,是修習力弱之過失。若如是入已,如前於中修習出入,略經少時,心間脈結漸漸鬆緩。最後便能開解脈結。若作是念:依心間要穴,於中脈中作金剛念誦,雖能令風入中脈,及鬆緩脈結。然金剛念誦,不能將風閉於中脈以金剛念誦,不遮出入息如常安住故。以是,若未持風於內和合,遮其出入。金剛念誦不能使風融入中脈。如斯疑者,是以圓滿次第少分為足。總未了知,定量教典所說,明點瑜伽等,如何攝風。特未了知,詳說金剛念誦一切要義之集密法類。故生是疑。然無彼過。若善修習如前所說入住出三,等量金剛念誦。至一期限,不待努力,風自然住。此復漸久。爾時雖不特意停止出入,而自漸短。故初修時,不須特令住量,長於出入之量。次仍勵修金剛念誦,則風全不出入,於內安住矣。如授記密意續云;「名住三真實,自性念誦相,無名無言說,是勝菩提心。三性成一味,無往亦無還。」此說:無名句體性,不可言說之自性念誦,於風咒本性和合無別之菩提心風,修念誦後。則入住出三全無差別,成為一味。爾時諸風全無出入也。此續中說:「菩提心為風。」故此中言菩提心即是風息。此續中說:「入住出三風實性同成一味。」故餘處義亦皆如是。金剛鬘續亦云:「善修金剛誦,了知諸風相,斷諸分別風。」此說:金剛念誦,能斷風行動。又云:「普於九根門,遍防護一切,誦吽無能等。」此說:金剛念誦,於上下鼻孔等一切門,遮風外出,於內防護,此等義如親教論云:「此中由吽出,嗡攝啊安住,於此持實性,於入住出三,當得解脫智,不須生疑惑。」此中明說,由修金剛念誦,從融會、脫離入住出三相之風,當得妙智,不須猶預、疑惑也。若爾,二字金剛念誦,如何令風融入脈內耶?由修彼力,令風入中脈,及開解脈結,與三字相同。爾時彼風,已得往還根本處道,即還本處,如死次第。續中雖說二種金剛念誦。然聖父子安立三字金剛念誦者,僅是一例。親教論云:「非僅入出二相,亦從住相解脫。」故須先滅出入動息,於內安住。其次住息,亦須融入。此由修出入念誦,風不行中,亦有隨沉力轉而不行者,當善分別。又鼻息停止,風住內時。若未融化,身覺脹滿。融化之時,即便消滅。若如前說依次現起風入中脈之相狀,其風自力長時內住,設融入者,即融入中脈。故諸空性,如說現起。若非彼位,即使融入內,亦非融入中脈。故諸空性,不能如說現起。其風真正融入心間不壞者,須先鬆緩心間脈結。故先以攝歸心間之方便而收攝時,即融入中脈,亦是融入與彼相近之中脈。非真融入彼處。如是即使趣入中脈,亦不能於脈結處之中脈出入也。金剛鬘續云:「少少離功用。」此說,於風出入,不作大功用。親教論云:「於內住時,徐徐任持。」故於入住出三風,徐修,金剛念誦者。息滅風等雖稍遲緩。然身內諸界不亂,調適力強。從專住身要所引生之功德,與餘不等。是故引發諸空其力極強。引發空性一次之後,極易增長。安樂溫暖等皆極堅固。利益甚大。以是諸得樂暖等覺,發生歡喜,由見能修善行等德,作猛利修規者。乃至未成就所為以來。亦以如論所說而修,較為妥善。此復於金剛念誦之風加行,及繫心明點等而修。雖稍速強。然說,強力執持如修風和合者,是非時死之因緣。故雖有速成之功德,但當善巧其界限也。如前所引戌主所說:修心間明點所現諸相。亦許彼是金剛念誦之相。是故此中,亦現陽燄等相狀。真正心遠離諸空。乃至心間脈結,未開解以來,不能獲得。然隨順心遠離諸空,則從最低時,亦定能現起。故當善分別。倘未辨別此等,從最低時,由金剛念誦引起諸空,執前三空,為真正心遠離,執第四空,為第四次第光明。於彼二後所起二種天身。如次執為第三次第之幻身,與第五次第之雙運身。實未證彼任何功德,自以為證,起增上慢。昔未曾得勝上功德,皆不尋求。已得功德亦不增長。有謂我已得如是道,然得彼道所生功德,均未見生,便起邪見,謗彼等說皆是虛言。有因聖父子諸論文中,未得心遠離前,多未宣說能現道位諸空。即執未至彼前,道位諸空不現。不為引生彼故而勤修。便當失壞極大義利。以是當知,由修圓滿次第。將風融入中脈所生之四喜、四空。不須立為極高道位。故為生彼等,勵力勤修。若時現起如前所說,從融化諸風所起三空及譬喻光明。則當憶正見,盡力住定。若風搖動,從定起時。仍修金剛念誦等攝風方便。間雜而修。

(卷九竟)

【書籍目錄】
第1頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一 第2頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
第3頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三 第4頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷四
第5頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五 第6頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
第7頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七 第8頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
第9頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九 第10頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
第11頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一 第12頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
第13頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三 第14頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
第15頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五 第16頁:勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
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