以前八講，由唯識學統，科判大綱，講到唯識學的基本概念，以至於三能變識，三十頌頌文已講完十六頌，今天講十七、十八、十九等三頌。這三頌在科判中是：七、 正辨唯識，八、 釋違理難。釋違理難又分為兩個子目，即心法生起緣由，及有情相續緣由，故分做三段來講。現在即依詮釋。
一 正辨唯識——是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。
正辨唯識的頌文，如標題所錄。這一首頌文，是上承首頌「彼依識所變，此能變唯三」二句，以「是諸識轉變，分別所分別」二句，來說明萬法唯識的道理；再以「由此彼皆無，故一切唯識」二句，總結之於唯識。
在三能變的頌文中，說明八識及各各心所，皆由自證分變現的見分和相分。但外人仍繼續追問：「如何能知道宇宙萬有，皆是識所變現，而無實我實法的存在呢？」唯識家為了解答這一問題，復說下頌曰：
[是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。]
<成唯識論> 解釋此頌曰：
[是諸識者，謂前所說，三能變識，及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。所變見分，說名分別，能取相故。所變相分，名所分別，見所取故。由此正理，彼實我法，離識所變，定非實有。離能所取，無別物故，非有實物，離二相故。是故一切，有為無為，若實若假，皆不離識。唯言，為遮離識實物，非不離識心所等法。]
諸識，自然是指三能變的八識 (含各各的心所) 。轉變，即是由體起用，由識體變現出能緣的見分、和所緣的相分。能緣的見分為能分別，所緣的相分為所分別，以能分別的見分，分別所緣的相分，即是 「分別所分別」。
這「是諸識轉變」的「轉變」二字，尚有下列三種意義：
一、 變現義：諸識的轉變，是因轉而變，因變而現。也就是由識體變現出見相二分，見分是能緣，即是見聞覺知，相分是所緣，即是根身器界，種種我相法相。
二、 變異義：變是生起，異是不同。由識體自證分生出見相二分，此見相二分，異於識體，故說是變異。再者，此見相二分，見分是能，相分是所，能所皆識體所變，而作用各異，故說是變異。
三、 改轉義：是說由識體改轉成見相二分，而有種種的我相或法相，由於具足這三種意義，所以說：「是諸識轉變」。
[由此彼皆無」 者，此指的是能緣所緣的見分相分，彼指的是根身器界，種種我相法相。而此種種我法，都是能緣之心所變現。而能緣之心，也只是識體的作用。因此，若去掉這個識，不但沒有外境的我相法相，也沒有內境的見分相分。所以說，我人所認為一切的實我實法，不過是因緣和合的假有——也就是能緣所緣的見相二分而已。離開見相二分，即沒有我法的存在；離開識，也沒有見相二分的存在。故最終的結論是： 「由此彼皆無，故一切唯識。]
二 心法生起緣由——由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。
唯識家解釋了上頌以後，外人復問難曰：「若唯有識，都無外緣，何緣而生種種之分別？」意思是說：「照你們唯識家所說，宇宙萬有，只是相見二分的分別所分別，除識以外，沒有實我實法的外境。既無外境，那麼，能分別的處別心究竟緣何而生？這豈不是成了分別無因嗎？]
為了解答這一問題，唯識家復說頌曰：
[由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。]
以上頌文，前二句明因，第三句明緣，第四句明所生的分別心。一切種識，指第八阿賴耶識。種是種子，色心諸法的種子，潛藏於第八識中，種子是第八識能生起萬法的功能，以用從體，故曰一切種識。「如是如是變」一句，變者，是潛隱的種子起現行，種子起現行，現行薰種子成為新種子，新種子復起現行，所謂：「種子乍生現行，現行薰種子，三法輾轉，因果同時。」 這就是「如是如是變」，也就是分別心生起之因。
[以輾轉力故，彼彼分別生。」 輾轉是相資的意思，蓋法不孤起，一法生起，須仗他法相資，種子起現行，也須要仗因托緣。蓋有為法的生起，必依因緣和合。有因有緣，必然生果。因此，唯識學上立有 「六因、四緣、五果。」之說。事實上，因和緣沒有什麼差別，概略的說，因即是眾緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關係條件上，因是較重要的一個條件而已。因此，六因之說，只是四緣的另一種分類方式。於此介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣、增上緣，分述如下：
一、 因緣： 因緣，是事物生起的眾多關係條件中，具有生果能力的條件。經上說，「謂有為法，親自辦果]， 稱為因緣。但僅只有因仍不能生果，要因、緣具備才能生果。同時、在唯識學上的因緣，又不同於一般緣起的因緣。唯識學以 「萬法唯識」立論，萬法生起，皆是種子起現行的後果，因此，唯識學上的親因緣， 就是第八阿賴耶識中含藏的種子。以種子生現行，始有宇宙萬法。但「法不孤起」 ，種子生現行，須要下列三緣具備。
二、 等無間緣： 等無間緣舊譯次第緣，新譯等無間，意思是「密密遷移，等無間隙]，這是指我們的心識生起，念念生滅，剎那不停，前念心為後念心開導，引令後念心生起，前念為後念的緣，後念亦為前念的緣，次第生起，故亦稱次第緣。
三、 所緣緣： 所緣緣舊譯緣緣，這是心識攀緣外境的時候，此能攀緣之心，對所攀緣之境而生起，即是以境為其所緣。所緣緣這兩個緣字，前一個緣是境，後一個緣是四緣之一的緣。語云： [境由心生，心因境起。」心生之境是法境，屬於心法，引心生起之境是外境，屬於色法，二者全是心識攀緣的物件。
四、 增上緣： 增上是增加或加強的意思，對於一法的生起，有扶助之義，所以也稱助緣。增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說，能促成一法生起或成長者，稱[與力增上緣」 ，不妨礙一法生生起或成長者，稱「不障增上緣」； 自違損方面說，此一法對他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹為花木的違損增上緣。
唯識學是以「萬法唯識」立論，以一切法（色法及心法）的生起，皆是種子起現行的果，因此，種子是一切法的親因緣，。再者，心法生起，要四緣具足； 色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。
三 有情相續緣由——由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，復生餘異熟。
唯識家解釋完了分別心生起的原因，外人仍不滿意，復問難曰：「雖有內識而無外緣，由何而有生死相續？]
有情生死相續，在三界六道中輪迴生死，是由於善惡業力所招感。而善惡之業，又是由於無貪等三善根、及貪瞋癡等諸煩惱所造作。前六識及其相應的心所，緣於外境的順違，而有造作的活動。外人問的意思是，如果只有內識，而無外境，則心識緣何境而能起惑造業，如果沒有惑業，又何能有生死相續？果然如此，豈不是乍生死無因了嗎？因有外人此問，唯識家復說下一頌以釋其疑：
[由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，復生餘異熟。]
本頌的重點，在說明生死相續起於內因，非關外緣。生死輪迴，起於造業，業就是行為的後果，行為有身、口、意三行，而以意行為主導。由於與意識相應的思心所的造作，而有種種或善、惡的業，這就是「諸業」。習氣，是當造業時其氣分回薰藏識，留下了類似於本業的功能，此功能亦名習氣，也就是種子的異名。合有漏的善、不善等種子，即稱
[諸業習氣」。業是來自與前六識相應的思心所的造作，思心所與善法相應，即造作下種種善業；思心所與惡法相應，即造作下種種惡業。由善惡業所薰習的種子，稱為業種子，業種子又名 「有支習氣」。
[二取習氣俱」 ，二取、即能取與所取。能取即是見分，所取即是相分。取是取著，這二取，都是思想上的一種執著——執見分為實我，執相分為實法，時間長久了，就成為習氣。生死相續，由於習氣，習氣總結為三種，一是名言習氣，二是我執習氣，三是有支習氣。諸業習氣的薰習的業種子，與二取習氣薰習的二取種子，同時儲藏於第八識中。在業習氣與二取習氣同俱的情況下，而有 「異熟果」的生起。這其間，二取習氣是生起異熟果的親因，業習氣是生起異熟果的助緣。茲將三種習氣意義再加以詮釋：
一、 名言習氣：名言即名稱言說，有情世間，為了表達思想，構通意見，不免有名稱言說。薰習既久，就成為習氣。凡表示意義的語言文字，稱為表義名言；凡了別境界，用名言描述形容者，稱顯境後名言。這兩種各名言所薰成的種子，貯藏於第八識中，成為一種潛伏的勢力，此即為生起諸法的親因緣。
二、 我執習氣：這是一種執有實我的執著，我執有二種，一為俱生我執，是先天與生俱有的；一是分別我執，是後天卓分別生起者。這兩種習氣，六七兩識都有，起源於與四煩惱常俱的第七識，故第七識為我執習氣的根本。此我執習氣，也是生死之因。
三、 有支習氣：有支即十二有支，有支習氣即是業習氣，支者因義，為三有 (三界)之因，能招感三界異熟果，下文將詳述。
以上三種習氣，名言及我執習氣，屬於二取習氣，感的是等流果；有支習氣即諸業習氣，感的是異熟果。
頌文第三、四句，「前異熟既盡，復生餘異熟。] 由於業習氣與二取習氣，而招感異熟果 (即生死輪迴的阿賴耶識) 的生起，但當一期生命告終，由於業習氣與二取習氣薰成的種子，又招感來世的異熟果。如此輾展相生，就是有情生死相續的緣由。現在以十二有支的惑、業、苦，來說明有情生死相續的情形：
一、 無明支：無明即愚癡，即迷暗不明。此無明與第六識相應，就是能造作善惡業的愚癡無明。這是十二緣起的第一支，人生的一切痛苦煩惱，皆由此而生起。
二、 行支：行是造作的意思，是以無明而生起的蒙昧的意志活動，這種活動 (行) 的後果就是業。無明與行二支，亦可解釋為過去世之惑，是過去世所造的業。
三、 識支：識是認識作用，是精神作用的主體，也是業力寄託的所在，為生命輪迴的主體。此支在無所其明的蒙昧意志活動下，納識成胎，此即一期生命的開始。
四、 名色支：名色即是五蘊，是精神與物質 (心識與色身) 的合稱。色蘊即地、水、火、風四大，名即受、想、行、識四無色蘊，這是第八識「納識成胎」後，在母胎中由受精卵起、至六根未具以前的名稱 (在五七日以內) 。在此位中，未具人形，狀如息肉，故稱名色。
五、 六入支：入亦名處，即十二處中的內六處、也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這是由名色支發育成胎兒，六根具備，到出生之前這一階段的名稱。處是生長門義，由根為識的所依，令識得生。第三支的識，指第八識； 六入中的識，指第六識。
六、 觸支：觸者接觸，內六根對外六境而生六識，曰觸，這是認識作用的開始。嬰兒初生，天真未鑿，愛憎分別之心尚不分明，根境相對，對境的感覺不曰識而曰觸。 <分別緣起經> 曰：「云何六觸身，眼觸、耳觸、乃至意觸。]
七、 受支：受者領納，即是感受，受有三種，苦受、樂受、捨受，若加憂、喜二受，稱為五受。幼兒年齡漸長，有了分別心，六識對六境，就有了苦樂愛憎的感受。
對苦受厭憎，對樂受貪著，結念不捨，而引起下支的愛。 <分別緣起經> 曰： [受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。]
八、 愛支：愛是貪的異名，也與欲字同義。兒童發育成人，生理成熟，「貪妙資具淫欲現行。」就是有了性欲的需要，同時，盲目的追求、佔有之欲也日益熾盛。 <大乘義章 > 曰： [貪染名愛」。 <涅槃經> 曰： [習近五欲，是名為愛。]
九、 取支：取者攫取，執持不捨。 <十地經> 稱「愛增名取」，是以貪為體，以愛為緣。由貪心熾盛，對於色、聲、香、味、觸五塵，財、色、名、食、睡五欲，周遍弛求，執著不捨。
十、 有支：有是生命的存在，是行為的後果，有也就是業。由感受而有愛憎 (受緣愛) ，由愛憎而有取捨 (愛緣取) ，而取就是攫取、執持、佔有，由而積集種種善惡之業，而業力能引生後有的苦果。
十一、 生支：有即是業，既有業因，必成業果 (異熟果) ，這業果就是生 (轉生) 。也就是第八阿賴耶識，受業力牽引，在三是五趣中輪迴。
十二、 老死支：業力是生之因，而老死就是生之果。 <佛說稻芊經> 曰： [住世衰變故名為老，最後敗壞故名為死； 追感往事，言聲哀蹙，名為憂苦； 事來逼身，是名苦惱； 追思相續，故名為悲，煩惱纏縛，故名為惱。」唯死後業識不滅，無明仍在，在業力牽引下再去投胎受生，開始另一期生命的輪迴。
以上十二有支，在遠因近果、和已潤未潤的因果關係小上，諸支前後相望，在 <成唯識論> 中將其略攝為四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
一、 能引支：能引支是無明和行二支，由於無明於諸諦理的迷暗無知，而有行的造作諸業，熏習第八阿賴耶識中，能引發識、名色、六入、觸、受等五果的種子，故名能引支。 <成唯識論> 曰： [一能引支，謂無明行，能引識等五果種故。]
二、 所引支：無明與行二支是能引支，由之生起的識、名色、六入、觸、受等五支為所引支。 <成唯識論> 曰： [二所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二所引故。]
三、 能生支：能生支是愛、取、有三支，能近生當來世生老死果，故名能生。 <成唯識論> 曰： [三能生支，謂受取有，近生當來生老死故，。]
四、 所生支：在十二有支中，所生支是由愛等五支引生的生、老死二支。從中有到初生以後，至本有中隨其壽命長短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其一期壽命、色心俱衰總名為老。身壞命終，入滅相位，即名為死。 <成唯識論> 曰： [四所生支，謂生老死，是愛取有近所生故，謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，說名為老。身壞命終，乃名為死。]
以上十二有支，前十支是因，後二支是果，這十因二果，必定不是同世。若約過去現在世來說，則十因是過去世，二果是現在世；若約現在未來世來說，則十因是現在世，二果是未來世，這稱作「二世一重因果」。小乘佛教以十二有支為「三世兩重因果」，即無明與行二支，是過去世的因，識、名色、六入、觸、受五支是現在世的果，這是一重因果；愛、取、有三支，是現在世的因，生與老死二支是未來世的果，這又是一重因果。過去的無明 (惑) 、 行 (業) ，和現在的愛、取 (惑)、有 (業) ，同是惑業，為能感之因，現在侍的識等五支，和未來的生、老死二支，同是所感的苦果，這樣亦成為三世兩重因果，以此遮去斷常二見，故生死相續，輪迴無窮。