（乙）二特勸眾生，應求往生以發願。二（初）揭示無上因緣。（二）特勸淨土殊勝。
《解》謂帶業往生，橫出三界。同居橫具四土，開顯四教法輪。眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等，勝異超絕，全在此二科點示。須諦研之。
此文是正宗第二科，明一經之大力用也。初、揭示無上因緣，關係淨土法門極大。二、特勸淨土殊勝。論其特點，諸經論中，言之綦詳。今文扼要明之，略舉數端。（一）帶業往生。謂人生前，塵緣牽纏，障蔽善根。不知念佛。而過現罪惡，則山重海深，懺悔無由。理應死墮惡道，受諸苦報。是人幸於奄奄待斃之時，仗諸善友，開示念佛法門，導生極樂世界。是人即信心發願，稱名十聲，遂蒙彌陀放光接引。如張善和之類是也。（二）橫出三界，對豎出三界言。三界有九地，共有八十八使見煩惱，八十一品思煩惱。餘門學道，必從下至上，次第修，次第斷。如先修五停心，次修三十七道品伏見或修觀煉熏修四禪八定等。須至世第一後心，方能證初果，入見道。然後重緣真理，次第進斷三界九地思惑，始證無學道，出三界。誠如蟻子登萬仞重巒不勝其難。唯淨土、只要六字洪名，老實受持，真信切願做去。雖不斷煩惱，便可即生超出三界，預入蓮胎。如順風掛帆，又得順水，不勝其易也。（三）同居橫具四土。他方世界，同居等四土，障隔未融。故具縛凡夫，唯住同居，二乘聖人唯住方便。權乘菩薩，祗住實報，唯佛獨處寂光。唯極樂世界，能四土圓融，復能四土炳然。如帶業往生，住同居。斷見思，生方便。除塵沙，生實報。破無明，生寂光。然上三土不離同居，而同居即具上三土。故以上例下，即觀音勢至悉稱人民。以下例上，即帶業往生亦名補處。故四土咸名淨土也。（四）開顯四教法輪。彌陀一音說法，眾生隨類各解。為順未斷見思利鈍二機，開顯藏通二教法輪。為順未破無明利鈍二機，開顯別圓二教法輪。雖聞四教，俱發大乘心也。（五）眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退。眾生但肯發願，生於彼土，便得圓斷三惑，清淨四土，見三身，證三不退。斷見思，淨同居方便二土，見應身佛，證位不退。斷塵沙，淨實報土，見報身佛，證行不退。斷無明盡，淨寂光土，見法身佛，究竟念不退。以生於極樂，無機不圓，故一圓一切圓也。（六）人民皆一生成佛。娑婆修行，易入歧路，或著有為，或墮無漏，或證權果。欲想成佛，百千人中難得二三。故有菩薩發大心，如魚子菴羅華，因多果少之語也。唯極樂人民，咸是一生補處，無不即生成佛，至圓至頓，不欺我也。如是等句，承結上列勝異。恐人忽略，故於科題懸示，令注意也。
（丙）初揭示無上因緣
《經》又、舍利弗，極樂國土眾生、生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
彼國眾生，非但盡是聖賢，亦且咸階不退。從下品凡地，直至成佛，更無退轉者。各具三十二相，諸根明利，神通自在，常知宿命，俱補佛處，其數甚多，無量無邊，不可以算數測知也。
疏中分二（初）釋跋致（二）釋補處（初）又三（初）正明
《解》阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恒度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。
先通釋三不退義。梵語阿鞞跋致，譯成中國方言，云不退。以生極樂，緣淨境善，更無退化與回轉故。通論有三不退，一位不退者，言所證果位，已斷見惑，空我執，入真空法性之流，見真道，登聖位，永不退墮於內外之凡夫地也。二行不退者，言踞菩薩乘，行大乘行。已破塵沙無知，空法執。不著二乘自了之空境，恒發大悲心，入塵度生，不倦不退也。三念不退者，謂無明分破，法身分證。其心念念趣入種智不二之境，永無二邊似道法愛也。梵語薩婆若，此云一切種智，即諸佛果海也。
（二）點示分二（初）點示勝異（二）點示超絕（初）又二（初）示此土難證之劣
《解》若約此土，藏教初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。
此約四教點示三不退，以明五濁證道之難也。前三教，全約豎論三不退位。次圓教，約理雖橫，約事仍豎。故不退位次，定不可移也。藏教初果名須陀洹，此云入流，能入聖道法流也。通教四地，能見真諦法性，故名見地。別教初發心住，圓教初信心位。此四教初位俱斷見惑，從有漏入無漏，捨凡性入聖性，永不退墮三界凡夫地位。故約此土果位，名位不退也。通教九地名菩薩地。前八地，尚有退菩薩之大乘行而向二乘小果者。九地以上，菩薩行成，故無退轉。別教十回向位，十度行成，故無退。前十行中，正遍學四教，行猶未成，故有退。圓教八信至十信，見相似中道理，斷界外無知，故行亦無退。此約通別圓三教，斷界外塵沙，顯俗諦，出假行成，故名行不退。是知藏教全乏菩薩行。雖有三衹百劫之說，乃別圓權示，非當教人。通教至九地，別教至十向，圓教至十信，方得證行不退，足見其難也。若論念不退，藏通俱不能證。惟別教初歡喜地，圓教初發心住，均能分破無明，分證法身，故能任運念念流入薩婆若海證念不退也。前二教不能證者，以未破無明，未證法身故也。益可見其三不退位之難證矣。
二示彼土圓證之勝
《解》今淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。
此科示淨土法門，極大關係，為我等帶業往生，一生成佛之大事因緣也。五逆者，言五種惡業，悉為逆理背德之行也。一者出佛身血，如調達傷佛。若佛滅後，則破壞佛法，搗毀遺像者也。二者弒阿羅漢。下殺上曰弒。夫羅漢，乃人天福田。恭敬供養，則獲福無量。而反加謀害，則獲罪於聖，無所赦矣。三者弒父。乾德為父，生身恩深，彌劫難報，而反忤逆不孝弒害之。四者弒母。坤德為母，養育德重，粉身莫酬，而反忤逆不孝弒害之。夫二親是吾人極大恩田。古德云，哀哀父母，生我劬勞。欲報之恩，昊天罔極。涅槃云，奇哉父母，生我育我，受大苦惱。滿足十月，懷抱我身。既長之後，推乾就濕，除去不淨，大小便利。乳哺長養，將護我身。以是義故，當須報恩，隨順供養。然今縱不能報深恩於萬一，供甘脂於高堂，已成大不孝。而復反弒害二親，忤逆謀殺，吾不知是何居心。論其罪，當永墮無間，長劫莫休矣。五者破和合僧。具五德，修六和，謂之和合眾。乃十方雲集共修之僧伽，堪稱人天導師，塵世福田。理應設法擁護，成全其道。何乃反欲破壞，擾群亂眾令人不安，搗亂搖惑令其分散。其罪當不止一劫二劫受地獄苦也。俱是違恩背德，故曰五逆。十惡者，身業三，謂殺盜淫。口業四，謂兩舌惡口妄言綺語。意業三，謂貪瞋癡。造茲五逆十惡之罪，上品墮地獄，受刀山劍樹，鐵床銅柱等苦。中品墮餓鬼。常受飢虛餒餓不聞漿水之名等苦。下品墮畜生，常受宰割吞噉等苦。蓋以惡因而感惡果，無可避免也，但是惡人宿殖有善幸於臨終時，遇善知識開導，勸令念佛，即信心持念，令聲不絕，具足十念，即仗彌陀願力功勳，接引極樂。十六觀經云，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如斯愚人，臨命終時，遇善知識，勸令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念。於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界，證三不退也。良由淨土法門，仗彌陀願力，及自己性功德力，感應道交，故能帶業往生也。居下下品者，謂極樂蓮華往生有九品差別。圓發三心，願生彼國者，上品上生。深信因果，讀誦大乘者，上品中生。亦信不謗，發願求生者，上品下生。受持齋戒，無諸過患往生者，中品上生。一日一夜齋戒，威儀不缺而生者，中品中生。孝養父母，行世慈仁，念佛生者，中品下生。作惡謗經，臨終稱佛往生者，下品上生。犯戒偷盜，臨終聞佛法往生者，下品中生。五逆十惡，臨終十念往生者，下品下生。即帶業往生之類也。皆得三不退者，若能圓證念不退，即見法身佛圓斷根本無明，圓成無作道品，圓證一切種智，圓成實報之淨土也。若能圓證行不退，即圓見報身，圓斷界內外塵沙，圓成無量道品，圓證道種智，淨圓方便淨土也。若能圓證位不退，即圓見應身佛，圓斷見思無明，圓成生滅無生二種道品，圓證一切智，圓成同居淨土也。經云，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，何其勝哉。帶業往生，雖居下品，亦得不退轉即位不退而圓證三不退。故古德云，但願九蓮居下品，不受浮生一胞胎。良有以也。
（二）點示超絕二（初）示此土難超
《解》然據教道。若是凡夫，則非初果等。若是二乘，則非菩薩等。若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生。行不退，非僅見道。位不退，非是人民。躐等則成大妄。進步則捨故稱。
此文據教道，以明進退不亂位次也。初句承上彼土圓證之勝，以較此土教道難超之劣。教道者，約教相之道，斷惑證理從淺至深，階級位次，不能亂也，故稱教道。凡夫全具煩惱，念念著有，故非同初果見空之聖人境界可比。若是二乘，證偏真涅槃，作自了漢，無大乘利他之心，故非從空出假益物道觀雙流之菩薩可比。別教住、行、向，未證法身，未破無明，未證如來同體法性，不得中道應化之本。但以意生身，赴機利物，有生有滅，故稱異生。登地之後，證同體權實，隨緣起應，不同意身生滅。與諸佛法身同體，故曰同生性。意顯似道三賢之異生性菩薩，迥非分證同生性之登地見道菩薩可比也。此明約進下位，不能越躐上位。又已證同生性之登初地者，名念不退菩薩，當然不同於住行向異生性之行不退菩薩。又三賢位之行不退菩薩。當然不同於初果見道之位不退須陀洹。初果見真空道之位不退聖人，當然不同於具縛凡夫之境界。此明約退，上不能類下也。躐等者，言超越等次。不遵庠序也。成大妄語者，言以下濫上，則成未得謂得，未證謂證之妄語罪也。進步則捨故稱者，凡夫進步入見道，則名見道聖人，不復名凡夫。二乘回大，則名菩薩，不復名二乘。相似進步入證道，則名初地，不復名三賢。昇上則離下位，故曰捨。正顯此土，行位隔別。三不退位次隔歷，相差甚遠，不可混同也。
（二）示彼土超絕
《解》唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。
上文極言此土不退位之難超，今文實顯極樂不退位之易登。蓋以娑婆之難而劣者，比顯極樂之勝且易者也。科云超絕者，超謂頓超，不落漸次。絕謂絕待，無相對分別。意顯極樂同居土，約超勝言，凡往生者，與彌陀等同無量光壽，一生成佛，已非人民非二乘非菩薩乃與佛同體，不得謂之眾生。然還有習氣餘惑，具煩惱性，又不得稱之謂佛。是為正報一切俱非也。所居之土，咸是一生補處所住，乃分證寂光。非凡夫之同居土及二乘之方便土與菩薩之實報土。然又稱同居，不得名常寂光。是為依報一切俱非也。既生極樂即補佛處。如王子墮地，貴壓群臣。能受所受，並勝餘人。然又非與王同樂。生淨土者，一生成佛俱為補處佛。能受正報，所受依報，咸優於他方之凡夫二乘菩薩，然較佛又相差甚遠。故彼土同居一切俱非。是為圓超絕待義也。若約俱是者，則俱是無上人，俱是二乘，亦可俱是補處菩薩，亦可俱是不退轉也。所居之四土，可皆名同居以咸是善人住處故。亦可俱名方便均為圓教二乘住故。又可俱是實報，均名圓教大士故。還可俱名寂光，均是一生補處故。又若言俱是人民，而位位俱是補處。若言俱是補處，而個個又是人民。若言同居，而四土又可均稱寂光。若言寂光，而四土又不離同居。相即相攝，圓妙無礙，故言俱是。又依正俱非，是離一切相。妙有非有，大真諦義。金剛所謂生心無住也。依正俱是，乃即一切法。真空不空，大俗諦義。金剛所謂無住生心也。俱是俱非，離即離非。乃空有不二，遮照同時。中道第一義諦義。金剛中，無所住而生心，生心而無所住。是為三一相即，不可思議之無上因緣也。其意正顯娑婆三不退，如此難證難超。極樂位次，如彼之勝異超絕。有智者，當知去取矣。
（三）結歸
《解》十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。
此文結歸心法願三種力，為不思議因行之三要素也。以除極樂之外，其他佛土，無彌陀之弘願，持名之勝因，光壽齊佛之階位。故無依正俱是俱非之名相，亦無俱是俱非之階位，復無俱是俱非圓融絕待之法門。唯極樂咸證無量壽故俱非，咸證無量光故俱是。良由眾生彌陀，心性圓超圓攝，俱即俱離，故有極樂依正俱是俱非之名相由持名念佛，即心成佛之奇特功勳，故有光同佛光，壽齊佛壽，一生成佛之階位，由彌陀四十八願攝受眾生，故有憶佛念佛，決定成佛之法門。心性極致者，心要也。持名奇勳者，境要也。彌陀大願者，法門要也。會三要於一時，證不退於一念。若非淨土超絕，曷克臻此。初釋阿鞞跋致竟。
（二）釋補處又分三（初）正釋
《解》一生補處者，只一生補佛位，如彌勒觀音等。極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處。故其中多有此等上善，不可數知也。
一生補處者，但生極樂，便臻圓三不退，候補十方佛處，決無再受輪迴者。舉例，如彌勒觀音等。彌勒住兜率天中，為候補娑婆世界釋迦佛處之候補佛。觀音住安養國，為候補極樂彌陀處之候補佛。即是前佛將非滅示滅，此大士預待繼續前佛之後燄，而登妙覺果佛也。即下文所謂，同盡無明，同登妙覺，於念不退中，超盡四十一因位是也。又極樂國中人，非僅觀音能如是一生成佛。即凡生於極樂之眾生，無不即生成佛。乃至鸚鵡八哥之畜類，能往生者，亦再不要經歷多生多劫，歷聖賢階位，即生成佛也。人人必實證補處者，非謂定補彌陀之處。凡已證三不退者，皆能預在極樂，候補十方無盡世界，無盡佛所之佛位也。故十方補處大士，俱在極樂，圓證三不退位，圓轉五濁而成五清，圓斷三道而成三德。一切神通力用，悉在其中，圓滿具足。經謂諸上善人俱會一處是也。
（二）點示
《解》復次釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養。且以此勸進華藏海眾。
此文確示華嚴海眾，盡是法身大士。末後普賢悉導歸極樂，期補佛處。以顯上善俱會，確乃不謬也。言一代時教者，指佛始從華嚴，終至涅槃，一期所說之法，曰一代。本宗，智者大師，判為五時。（一）華嚴時。佛初成道為界外大根機菩薩所說之法。如旭日東昇，先照高山。約化儀為頓教，約化法為別圓。（二）阿含時。是佛為三乘弟子，說三藏小教。如日漸高，轉照幽谷。約化儀為漸初，約化法為但藏教。（三）方等時。是佛為執空二乘，說彈偏斥小。嘆大褒圓之法。令執著二乘者，回小向大。如日上三竿，照於陰林，即隅食時。約化儀為漸中，約化法為四教並談。（四）般若時。是佛為情執未卻之二乘，以般若空慧之水，融化其執情。如午前之日光朗照時。約化儀為漸後，約化法，帶通別說圓教。（五）法華涅槃。是佛最後為根已成熟眾生而說。先以法華開權顯實為三根人授記作佛。後以涅槃，扶持戒律，詮顯常住佛性，捃拾前法華所未收之殘機。二經並如日輪當午，無暗不照。約化儀為非頓，非漸，非秘密，非不定。約化法為純圓獨妙。八教，（化儀四教。是頓，漸，秘密，不定。化法四教，是藏通別圓。）以攝盡如來教法。然於此五時中，唯最初華嚴，最後法華，明一生成佛，餘經都無此義。而華嚴中入法界品，善財參文殊時，得根本智。後歷五十三位善知識，得差別智。末了行願品中，普賢菩薩以十大願王，導歸安養。足見善財成佛之因，端在極樂，非圓滿於娑婆也。善財既歸極樂，例知華藏海眾，亦應以此法門勸進。故行願品云，「願我臨命欲終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願。一切圓滿皆無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」此文是華嚴導歸極樂之明證也。法華中，藥王本事品亦云，「聞是經典，如說修行。於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」是法華經導歸之明文也。故彌陀經，若論次第，在第三時。若論一生成佛，獨推此經。誠為勝異超絕也。
（三）嗟嘆
《解》嗟乎，凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信渺疑多，辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。
嗟乎，乃感嘆之詞。以目擊世道之澆漓，人心之陷溺。能遇斯淨土法門，仍不肯深信切願實修。而甘墮入海算沙，枯守禪寂之失，不禁感慨係之。凡夫例登補處者，生極樂之下品凡夫，概同上品之補處大士相等，無勝劣高低之別。例者概也。良由念佛法門，即生成佛，不用三祇百劫艱遠苦行。且可帶業往生橫超三界，毋須歷別次第之勞。誠為奇特之倡，極則之談也。又非凡情意識推測，語言度量，所能知其深妙。古云一句彌陀，我佛心要。豎澈五時，橫該八教，信矣哉。華嚴諸經之王，尚仗普賢以十大願王，導歸安養。則知華嚴頓教一生成佛之法，其宗旨真義，亦歸宿於淨土法門。但天下弘法修行之人，自古至今，肯老實念佛，求生極樂者，稀如麟角。真信者少，疑惑者多。甚至反疑淨土，是初機方便，接引鈍根之階漸。縱有信芽初萌，但以心眼未開，無正知見，欲闡明其理，述為章疏，無非言繁無旨，浮泛非要。反將念念即佛之妙旨，時教所歸之圓意，隱蝕遮蔽不顯。余，是旭祖自稱也。剖者，破也。瀝者，水滴也。旭祖見眾生福德善根淺薄，雖聞至圓至頓之淨土，不肯信心稟受。唯有吐盡肝膽，描寫於要解之中。剖心以相見，瀝血以證明。旭祖如是誠懇，願諸開卷者真信秉受，得淨土之達道。睹文者切實研閱，知念佛之途徑。故此要解，句句是彌陀心要，亦是諸佛心要，亦是旭祖心要也。字字為彌陀海印，亦為諸佛圓鏡，而亦為蕅益老人之心血也。吾人幸遇之，顧可忽乎哉。初揭示無上因緣竟。
（丙）二特勸
《經》舍利弗，眾生聞者，應當發願、願生彼國。所以者何，得與如是諸上善人俱會一處。
此是經文中、釋迦特勸眾生，應求往生以發願也。佛特告舍利弗言，如上所明一生成佛，無上大事因緣之法門。眾生業深障重，本不易成佛。今幸仗彌陀慈悲弘願，及宿世善根之力。得聞念佛法門，一生可取證佛果。此實不易聞，幸而得聞。則不可錯過機會，傷失善根。應深信佛語，發大誓願，求生彼國。所以然者，蓋若生彼國，便登補處。且與觀音勢至等諸大菩薩，及往生彼國之諸上善人，共為伴侶，俱會一處，把臂親善，同行菩提之道。親覲彌陀，同證無生之法。何等慶幸。今若徒聞此經，而不發願求生，可謂辜負釋迦彌陀之悲願。亦辜負自己之性靈矣。
疏中分四（初）釋上善
《解》前羅漢菩薩，但可云善人。唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸。
前經文敘眾，云聲聞菩薩之類，但可稱善人，非是等覺故。彼極樂，上至等覺，下及帶業往生者，皆一生成佛，悉是補處，方稱上善人也。又善人分四類料簡。聲聞羅漢，祗肯自利，名下善人。菩薩能悲智雙運，名中善人。補處大士，居因位之極，名上善人。佛乃惑盡智圓，無能超過，名無上善人。今極樂三輩九品，往生聖賢，並是補處大士，故稱諸上善人也。
（二）釋一處分三（初）詳示此土粗劣又分二（初）示尋常
《解》俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沉碩異，苦樂懸殊。乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。
俱會一處者，即言凡夫與聖人，同聚會於同居土也。約娑婆平常，言凡聖同居土者，凡即六道眾生。聖分權實二種，實聖，謂實證之聖人，即現在同居證果之有學無學聲聞。現雖證聖果而此果報身，由過去宿業有漏因所招感，而生同居土也。權聖，謂從上三土之三乘聖人，示生同居。或從他方佛剎來，權現此土。乃乘大悲願力，倒駕慈航，現同事行以攝化。所以六道凡夫，得與權實聖賢同處也。然實聖證到無餘涅槃時，則灰身滅智即升方便土。權聖機緣若盡亦還上三土，受寂滅之樂，唯凡夫仍輪迴六道沉淪生死，但受眾苦。權實二聖唯受涅槃寂靜樂，菩提覺法樂，永無三途八難沉淪之苦。凡夫著我所，四相遷滅，三界升墜，但有煩惱逼迫之苦。升者勝而樂，沉者劣而苦。乃碩然不同，大相懸殊差別。故雖凡聖同居，實如石火電光，暫時相同，非究竟永同也。又天壤下，別明天上人間。天，謂三界諸天。唯五不還天，是三果聖人所居，餘天則無。壤謂人間山林聖蹟。如五台峨嵋九華普陀天台雞足等，是聖人所居也。又色界諸天，獨有欽聞五不還天之名，不能親知親見。楞嚴云，此不還天，彼諸天王，獨有欽聞，不能知見是也。又人間，山林曠野，均是聖道場地，阿羅漢所住持。世間粗心人，罕能知道。故娑婆土中，於天壤間，雖有賢聖同住。而能使人親見聖人，不可多得。或幸而得見，復能長侍法座，久承明教。或追隨親近依止，亦步亦趨者，更不可多得矣。故此土同居，實凡多而聖少，億劫難逢。如寒山拾得永明傅大士等，纔知為聖人，便已入滅。吾人欲遠趨親教，不其難乎。
（二）示佛世
《解》又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。
前言尋常，明其粗。此舉佛世，顯其劣。此土同居，如釋迦出世，諸聖密輔，影響大化。或為菩薩，或為二乘，或示現凡夫。千聖聚會，群賢畢集。較無佛世之貪欲增盛。魔邪稠林，導師絕跡，歸投無從者，則勝過遠矣。然若望極樂同居土之同行同住。唯聖唯賢，恒聞法音者，則又不及多矣。又此土聖人出世，時有時無，前後靡定。即佛在世時、雖有聖人，亦如希有之珍寶，難得之祥瑞。不能如極樂之時時刻刻，可親近賢聖，以受教也。亦不能同極樂、在在處處，俱有聖人可參謁。如星羅棋布，周遍充滿國中。親炙聖訓，隨願應現。又此土，聖人修無漏道業，凡夫唯塵勞生死。所辦事業，迥然不同。何如彼土，無論凡聖，同念彌陀，同行佛事，同佛自在神通，同佛無量光壽之為愈耶。娑婆唯有同居之名，而無同居之實，粗劣甚矣。
（二）點示彼土勝超分二（初）示勝異
《解》今同以無漏，不思議業。感生俱會一處，為師友，如壎如篪。同盡無明，同登妙覺。
初二句，明勝因恒同。前說此土因劣，凡聖所辦事業，升沉迥別。今言彼土，同以念佛中道無漏不思議淨業為因，臨終感生極樂，與諸上善人，俱會一處。又念佛為多善根，多福德，即念成佛之無上勝因。仗此得生彼國，以彌陀為導師，觀音勢至文殊普賢為勝友。如壎篪毘連，不相捨離。無漏不思議業者，念念即佛之行，圓超九界之有漏，故曰無漏。圓超九界心識分別，故不思議。感生俱會一處者，能念之心為因，所念佛號身土誓願為緣。以此因緣所生之法，全體即無生第一義諦。故能師資凡聖，俱會一處。如壎如篪者，極樂一切凡聖，為我師友，為我兄弟。時相過從，不相捨離，其樂陶陶。壎篪，乃樂器名。詩經中，古有兄弟二人，伯氏吹壎，仲氏吹篪，相隨不捨以喻極樂，凡聖相隨不離也。同盡無明同登妙覺二句，顯果勝常同。論斷德，同去五住煩惱，圓淨四土，圓捨二種生死，圓證三不退。明智德，同證三智，同顯三德，同圓三身，至涅槃山頂，證妙覺佛。及一切權實力用，莫不同佛。故極樂同居，因果俱勝也。
（二）示超絕
《解》是則下凡眾生，於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。
是則二字，為承起上勝異文，點出下圓超圓絕二義也。圓超者，即凡夫帶業往生。如張鍾旭，張善和之類。生前業屠罪深，臨終獄相現前生懼。承善友示以淨土法門，即具信心，十稱佛號，感生彼國，圓證三不退，超盡住行向地等覺四十一因位，而證佛果，是圓超絕待義也。圓絕者，以下例上，均稱補處。以上例下，咸名凡夫。非凡非聖，即凡即聖，相攝相融，是絕待圓融義也。異生二字，即指多生多劫，經歷無量別異之生死。或亦可指別教三賢，未證同體中道之異生。教網不能收者，如來八教如網目，撈摝一切有情。以釋迦法中，無此名相，無此法門，無此階位，故不能收。剎網不能例者，十方佛剎，重重無盡，彼此交攝，亦如網目之夥。亦無此名相，無此法門，無此階位，無此同居，故不能例也。
（三）結三不思議
《解》當知吾人大事因緣，同居一關最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力，信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。
此文結成三力，不可思議。淨土法門，方便中之勝方便。所謂不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。其功效即在三力，故誡當知。夫人生最大事，極重要因緣，莫過己躬下事。生死大事，了生死，成佛道，開示悟入佛之知見，為吾人大事因緣也。此外財色名利，婚喪家事，皆可商量，不名為大。唯生死不能相替代，不能作商量，故稱大事。同居一關最難透脫者，欲發心修行先須斷除愛見粗惑。蓋愛見二種煩惱，為三界六道輪迴之因。欲離苦果，先截苦因，苦因即見思。見惑有八十八使，如四十里急流之洶涌。欲斷駐中流，度過彼岸。非披精進鎧，具堅固志，不能到也。思惑，有八十一品。斷除之難，如截十里闊流。若見思未斷，三界生死，終無了期，誠為要關。加之境緣惡劣，修行超脫，更非易事。若分段同居一關能透脫，則方便實報，不難克登。如娑婆同居濁惡熾盛，更難超出。唯極樂同居，迥異他方。以念念即佛，法門殊勝。即凡即聖，階位超絕。斷五住，淨四土，圓顯三德秘藏，圓證三解脫門，決定一生成佛，不至再受胞胎。觀此土同居成佛之難，較彼土同居成佛之易，當諦信彌陀願力不可思議。能諦信佛力，方能諦信名號功德力，是彌陀萬德莊嚴之洪名。眾生能執持名號，其功德力，誠不可思議。若能信持名法門不可思議，方能信吾人心性，本不可思議。良由彼土勝境，乃彌陀一切種智所現相分境，復是念佛眾生唯識所變相分境。此種智唯識，即吾人一念心性。是知從能現心性不可思議，方有彼土同居勝境不可思議。觀所現勝境不可思議，信知心性不可思議也。非淺泛之信，是諦實淨信，故曰深信。彌陀四十八願，俱依無作境發，故能攝取自性眾生。今眾生念佛，亦依無作四諦境，發願求生，故能蒙彌陀接引。心心相照，如磁石吸鐵，不期然而然。所謂根大枝茂。源遠流長。即心為道，胡不信哉。釋一處竟。
（三）點示淨宗
《解》具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信，深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。
具此，即指能具願力佛力心力。三種信根堅固，永不為餘法，轉移其信心。既具三種真實之信方能切實發願。此願從真心至誠心所流露，故經文中，應當發願，應當二字，即指深信而後發願。既能深信發願。即是無上菩提。誓願為菩提正因。合此信願，確為淨土慧行指南。蓋持名念佛，須有信願為前導。則持名之功，方不落於人天小果。如行路人，要先開眼，識路頭。然後起程，則所詣可達。故信願行三，目足並運，方為淨土正行也。
（四）專重信願
《解》若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號，持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本阿彌陀經，亦以發菩提願為要，正與此同。
淨土法門，以信願為往生之券。若信願堅固，但臨終十念，或一念，亦決定得生。以有信願則與佛有緣，有緣便蒙佛接引。信願若欠，則不信極樂是唯心所現，彌陀乃唯性所證。但信六塵緣影，以為唯心淨土。六識妄想，以為自性彌陀。將妄作真，認賊為子。所以極樂不願生，彌陀不願見。雖有念佛，但為壓捺妄想而已。如是持名，縱能持至萬緣俱息，一念不生。晝夜靡間，功夫綿密。違順之境不能羼雜，六塵之風不能飄入。思惟之念不生，妄想之雨不溼。堅如銅牆，牢如鐵壁。雖然念佛到如是湛然一心之境，而無真實信願，亦不能得生極樂淨土。倘起謗法因緣，則罪更彌天。故修淨業者，應須以信願，為生西之先導。老實念佛之行持。則極樂蓮臺，可指日而成矣。大本彌陀經，即無量壽經。其中菩提願，即四弘誓願，與此淨行相同。蓋求生淨土，須有欣厭二心。厭離娑婆之心，即眾生自度，煩惱自斷。欣求極樂之心，即法門自學，佛道願成。然臨終能念佛，全仗平素功夫純熟。否則臨命終時，四大分張，識神罔措，業債牽纏，如螃蟹落湯，不得自主矣。經文，特勸眾生應求往生以發願竟。