1.為何修出入息觀?修出入息觀是將心集中一處，克服胡思亂想的心。心亂則沒有定力，整天被外境所轉。佛教經典說：「制心一處，無事不辦。」就是說，只要你能夠專心地定在一點，心定不動，心就有力量做很多事情。即觀呼吸的出息與入息，很專心地看著呼吸的出、入。因為這種觀法在佛教中非常普遍，可以說是一個非常重要的修法。我在這裡教導大家怎樣修。
2. 出入息觀的修法 首先找一個環境清淨、空氣清新的地方靜坐，光線不要太亮，在座位上最好鋪一個坐墊。盤腿可以單盤或雙盤，不管怎麼盤，全身肌肉要放鬆。就是說，你在靜坐時身體的任何肌肉都要舒服、放鬆，不要拉緊，這是非常重要的。如果全身的肌肉不放鬆，你就不可能把靜坐修好。手可以放在腿上，也可以結手印，左手在上，右手在下，或者右手在上，左手在下，然後兩個拇指相碰在一起。當你把坐姿坐好，把頭擺正，眼睛朝前方看，如此，頭就不會低下來;在頭沒有低下的情況下，眼睛慢慢往地上看，然後蓋住，這樣，你的頭就擺正了。此時，精神不要集中在眼睛，專心地注意呼吸。呼吸的觀法有數呼吸、觀丹田呼吸與觀鼻尖呼吸。其中，中國天台宗講的是六妙門的數息觀，而緬甸的馬哈希法門則是觀丹田的出入息，真正佛說的呼吸觀法是觀鼻尖的出入息，稱為阿那波那——出入息觀。這裡我介紹阿那波那。出入息觀所觀的位置在我們鼻尖前面，上唇正中凹下的部分，這裡有個人中穴，你要在這個部位感覺到呼吸。在呼出氣息的時候，有一股暖氣吹過人中;吸進氣息的時候，有一股涼風從人中吹入鼻腔，這個感覺佛法稱它為風或息——出入息。依佛法說，心要定下來，就是要心境合一，心所緣境即鼻腔外人中前的出入息;就是說，進入鼻腔、肺、丹田的氣息都不是，只有在人中前面的出入息，才是出入息觀的心所緣境。
如果能夠觀察到，你會覺得每次呼吸時，人中會有一股暖風與涼風吹過。如果一個人的心比較細，我一講，他就能夠感覺到;心粗的人就感覺不到。如果感覺不到，就把食指打橫靠近鼻孔，你就會感覺到呼出氣息時，有暖風吹過你的食指;吸進氣息時，有一股涼風吹過你的食指;在食指感覺冷、熱的同時，人中也會感覺到冷、熱。如此觀察風吹過人中的冷、熱感覺。這冷、熱的感覺辨認清楚後，你才可以開始修，為什麼呢?因為它就是出入息觀的心所緣境。如果這心所緣境你沒弄清楚，就沒辦法修好出入息觀。當你清楚、明白了這個境，就安心、靜靜地看這心所緣境——出入息。
雜念多的初學者最好在開始時數息，即先修數息觀，從一數到十，每當你呼一口氣時，心中就數一，呼第二次時就數二，如此數到十，然後，再從頭數一，數二……數到十，這樣重複從一數到十。在數息時千萬要記得，你的心不要集中在一、二、三、四……上面，要專注在觀察呼吸。你要觀察呼吸的風的冷、熱，呼出的風是粗的，還是細的。呼出來和吸進去的風，哪一個比較長，哪一個比較短。對呼吸的感覺要明明瞭了，這就是觀察呼吸。
如果你修數息觀，從一到十能清楚的數幾圈，而且一點兒沒有亂，那麼，你就可以不要數了，轉修出入息觀。如果你數一到十，每次數到一半忘記了，你就必須從頭數起，即重新從一再數起。為什麼會忘記自己數到哪裡呢?其因主要有兩種情況，一散亂和掉舉，二、昏沉。一個人如果煩惱很多，也很散亂，他數了一，在還沒有數二時，期間跑出很多雜念，為了避免這些雜念的干擾，當他在數一時就應該隨著呼吸，感覺呼吸。心要很清楚知道呼吸，一心想一，心中就數一。同樣的，心中數二……這樣子，靠這個聲音，專心觀察呼吸，心中的雜念就少了。如果雜念越來越多，也不要慌忙，因為當心念越來越平靜時，對心中的雜念就會越看越清楚，因此就感覺到雜念越來越多了，你會說：「哎呀!我沒修時，雜念沒那麼多;我靜坐了，雜念反而更多!」其實並非如此，而是你靜坐了，把雜念看得更清楚，就看到更多，這是好現象。看到那麼多的雜念，你不要怕，只要從一數到十都清楚的話，不管多少雜念，你就是成功了;反過來說，雜念如果很少，但從一數到十，數到一下子就丟失了，忘了，就是你失敗了。所以，覺知呼吸，從一數到十，每一個計數都要清楚，不可以弄錯。
掉舉不是很多雜念，而是心中常想一些事情而忘了修法。比如你修數息觀，數息數到一半，想起一件事情而忘記數了。很多靜坐的人都有這樣的經驗，當靜坐時，很多早已忘記了的久遠往事，都會回憶起來。世間人往往會很高興，但是以佛法來說，這是掉舉的煩惱在作怪。所謂掉舉，就是回憶過去的事。如果你掉舉的煩惱很嚴重，就要更加仔細地感覺呼吸，專心地數息，不要只是知道，認為就是這樣而已。你不可以說：「哎呀!我從小到大都知道呼吸就是這個樣子，何必觀察呢?」其實不然，如果你能夠數得好、觀察得好的話，會發現呼吸有八種變化。
3.呼吸的八種變化
一、呼吸有長、短的差別：你要能夠分辨每一個呼吸的長短是不一樣的，即在觀呼吸時，你只專注呼吸這件事而已，不加以任何分析，心中要清楚知道每次長短不一樣。
二、呼吸有粗、細的差別：開始時呼出來的氣息很粗，可以聽到聲音，後來氣息變細了，聽不見聲音，乃至可以細到若有若無。你在觀呼吸時要分辨清楚，前後的呼吸，每次粗細不一樣，而且會越來越細。
三、呼吸有滑、澀的差別：當你覺得很容易呼吸就是滑，覺得很難就是澀。前後的呼吸都有滑與澀的差別，即比較前一個呼吸與後一個呼吸，哪一個容易呼出來，哪一個比較難，你要把它們的差別看清楚。
四、呼吸有冷、熱的差別：每次呼吸時，人中會有一股暖風與涼風吹過，即你會在人中感覺到，呼時有暖風吹過，吸時有涼風吹過。你要清楚知道每次氣息經過人中的冷、熱感覺。呼吸變化的差別有長、短，粗、細，滑、澀，冷、熱的感覺，這八種現象是觀呼吸的人要觀察清楚的。如果每一呼一吸都辨認清楚這八種現象，證明你很專心地在觀呼吸。如果每個呼吸都看出差別來，你就知道每個呼吸都是不一樣的，沒有任何呼吸是一樣的;沒看清楚的人就會說每個呼吸都是一樣的，那麼，從這裡就可以知道一個人會不會修出入息觀。如果真的一心一意地觀察呼吸，把這八種現象觀察清楚，雜念就會慢慢減少。以上是解釋散亂、掉舉時，如何觀察呼吸。
昏沉煩惱重的人，觀呼吸時會觀到糊里糊塗，迷失自己，最後什麼都不知道了，打瞌睡去了。凡是有昏沉煩惱的人，就應該更加專心地數呼吸，好好地數。他在作觀時，最好不要完全閉上眼睛，當眼睛蓋下來時留下一條小縫，然後靜靜地觀呼吸，這樣比較不容易昏沉。剛才說過了，當你觀呼吸能夠從一數到十，至少能夠數五圈以上都正確，清清楚楚，你就有小小定力了，可以不必繼續數息，而全神貫注在呼吸上，即隨息。
4.心念粗者先隨息 心觀察吸進的氣息，隨著它進入丹田;氣息呼出來時，心也觀察它從丹田出來到鼻尖，這就是隨息。專注的覺知氣息的出入，你的心念會慢慢沉澱和平靜下來。如果定力足夠的人，就不需要隨息。修隨息時，也可以在呼氣時念「佛」，吸氣時念「陀」;或者當呼氣時心中念「熱」，吸氣時念「冷」，隨著冷、熱的感覺，心中也念冷、熱;或者隨著氣息出、入的感覺，心中念出、入。不可以每一種都意念，只許念其中一種，即你可以念冷、熱，出、入，或者佛、陀，甚至於你不要念，靜靜地觀察呼吸。當然有些時候你還是會生起雜念，但是你會覺得心很平靜，很舒服。當你把呼吸觀得好，心會慢慢越來越集中，雜念越來越少，心越來越平靜時，身上的手、臉或頭上會有氣跑動。當你知道有氣在身上跑動時，不要去管它，還是一心一意地專心觀察呼吸。
5.入定要領：出入息觀的心所緣境，即人中前的部位。除此之外，其他的境界一知道就立刻丟掉。聽到聲音也不管，只要很專心地觀察呼吸，最終會產生定力。呼吸的長短並不很重要，當然，呼吸越來越長是好的，重要的是呼吸要越來越微細。修定者在入初禪之前，會覺得身體很舒服，覺得輕飄飄，這種現象稱為輕安。當感覺到輕安時，你就會覺得全身放鬆，舒服、快樂，呼吸也很舒暢，心與呼吸越來越平靜，越來越細，這是好現象。千萬不要陶醉在樂受中，還是要很專注地觀呼吸，你就會慢慢進入一種定，叫做初禪。當一個人入了定，就覺得很舒服，不想出來。當他出定時，就覺得腳麻痺，這說明剛才他是在定中。如何證明觀呼吸已有了成績?只要你靜靜地坐下來觀呼吸，心中數著呼吸，從一數到十，如果你能夠如此地數五圈以上都沒有忘記，這時你的心開始安定下來，就不需要數了，只要靜靜地觀察呼吸。如果能夠維持在十五分鐘之內，一點兒雜念也沒有，心中明明瞭了，清清楚楚：我在觀察呼吸。這樣就是從觀出入息入禪定。入定時必定心情很愉快，全身有快樂的感受，很輕快，有些人覺得輕飄飄，有些人覺得整個人飛起來，有些人覺得身體越來越大，這些都是很好的感受。一般上，初學者每天至少要坐半小時，三個月後，就會見效，心能夠定下來。
二、修智慧的觀行
以佛法來說，不淨觀、慈心觀、出入息觀都是屬於修定——止，讓你的心安定，不是修慧。當心安定了，正念便生起，有了正念，就可以開始觀佛法 ——擇法，即觀佛所講的世間真相。不淨觀、慈心觀、出入息觀是無法覺悟真理的，這些法門主要是克服不同的煩惱。擇法是依佛法觀察世間真相，真相就在你現前境界的六根、六塵、六識，你用心、專心地去觀察它們，究竟是不是跟佛所說的一樣。在你觀察的過程中，是直接觀察到佛法的確是如此。我以比喻來說明：我說新加坡的國旗是紅、白二色。你就通過想像，分別、分析、瞭解我所講的話，然後從中瞭解新加坡的國旗是怎樣的。但是，當你親眼看到新加坡國旗時，就知道國旗是這個樣子的，不用去分析。你看到的、知道的就是如此。觀察佛法就是要這樣，即要親自證明：你看到佛法確實如此，並非佛告訴你是這樣子而已。佛告訴你的，是你聽來、思惟、明白的;現在你自己要去觀察、去修、去看是否如此，這就是修觀……。
