安樂集這部書中，總共有十二大門，全都引用經論來證明，勸大家相信而求往生極樂世界。現在先講第一大門，因為內容甚多，所以大略分成九類來論，以便詳細說明。
第一、說明淨土法門之教興起的原由，是就眾生的時代及根機，而勸眾生往歸淨土。
第二、根據大乘諸經，顯示說法者與聽法者的模式。第三、根據大乘經典，說明眾生發心時間的多久，及已供養多少諸佛，以便使聽法的眾生，策勵自己發心。第四、辨別諸經宗旨的不同。
第五、說明諸經名字的不同，譬如涅槃經、般若經等，是以法門作為名字。有的經是以譬喻為名，有的以事件為名，有的以時間為名，有的以地方為名，有種種的不同。而觀無量壽佛經是以人和法為名，無量壽佛是人的名字，觀無量壽佛是法門的名字。
第六、總別說法人的不同，說諸經的人不出下列的五種，1、佛陀自己。2、佛陀證得聖果的弟子。3、諸天。4、神仙。5、變化出來的人。觀無量壽佛經，在這五種人中，是世尊自己說的。
第七、簡略說明佛陀的真實身及應化身，也分辨真實土及應化土的不同。第八、顯示阿彌陀佛的淨土，果位上下都具備，凡夫及聖人通通都能往生。第九、說明阿彌陀佛的淨土，是否屬於三界。
第一、說明淨土法門之教興起的原由，是就眾生的時代及根機，而勸眾生往歸淨土。如果教門配合時代及眾生根機的話，就容易修成，也容易開悟。如果教門違背時代及眾生根機的話，就很難修成，也很難入門。因此正法念處經說：「當行者一心求道的時候，應當要隨時觀察時代的方便。如果時機不對，沒有方便，就叫做錯失，不能說會得到利益。」
為什麼？譬如攢濕的木頭，想要求得火花，那是不會得到火種的，因為時機不對。如果折斷乾燥的木柴，想要從中找尋水滴的話，是不會找到水的，因為沒有智慧之故。
所以大集月藏經說：「佛陀滅度之後的第一個五百年，我的弟子們能堅固的修學智慧。第二個五百年，能堅固的修學禪定。第三個五百年，能堅固的修學多聞讀誦。第四個五百年，能堅固的造立塔寺、修福懺悔。第五個五百年，佛法隱而不顯，教理停滯不通，眾人諍訟不已，佛弟子只能堅固的造一些微少的善法。」大集月藏經又說：「諸佛出現世間，以四種方法來度化眾生，是那四種？一、口裡講說十二部經，也就是以說法來度化眾生。二、諸佛如來有無量的光明及美好的容顏，一切眾生只要能繫心觀察，沒有人會不獲得利益的，這就是以身業來度眾生。三、諸佛有無量的功德神通道力，能作種種的變化，這就是以神通力來度化眾生。四、諸佛如來有無量的名號，有總稱，有別稱。如果眾生繫心稱念諸佛名號的話，都能除障礙獲利益，都能在有佛的國土出生，這就是以名號來度化眾生。」
現今（唐貞觀年間）的眾生，也就是在佛陀去世之後的第四個五百年，正是能堅固修習懺悔修福之時，也正是應該稱念佛名號的時代。如果能一念稱阿彌陀佛的名號，就能夠除卻八十億劫的生死之罪過。一念都能夠如此，何況經常能修念佛法門，這就是恆常懺悔的人。
如果離佛陀涅槃的時間近，那麼之前的修禪定、修智慧是正學，之後的多聞讀誦、造立塔寺、修福懺悔是兼學。如果離佛陀涅槃的時間已經久遠，那麼後面的稱名念佛是正學，前面的禪定、智慧是兼學。為何如此？實在是因為眾生離佛陀涅槃的時間已經甚為遙遠，根機暗鈍，理解力浮淺之故。
所以韋提夫人這位大士，一方面為自己，也為了哀愍末法時代五濁惡世的眾生，無始劫來輪迴六道，受痛苦之火所燒。於是假借這個痛苦的因緣，向佛陀請問解脫的出路。因而大聖世尊慈悲加被，勸她往生極樂世界。
如果想在淨土法門中修行的話，殊勝的果報誰也比不上。只有淨土法門，是可以全心投入的。由於勸修淨土法門的經典甚多，於是我就採集佛陀所說的真實之言，以幫助大家修行往生，獲得利益。為什麼？因為要使已經往生的人，引導後來的人往生，並使後來的人，能夠仿效前人的往生。如此希望往生的人連續無窮盡，永無休止之時，以盡無邊的生死大海。
第二、根據大乘諸經，明示說法者與聽法者的模式。
分六部分來說：第一、大集經說，要把說法者，當作大醫王，能夠把自己的痛苦拔除。把說法者所說的法，當作甘露，當作醍醐。說法的人，要認為自己所說的法，能使聽法的人增加殊勝的瞭解，能使對方的病痊癒。如果能這樣的話，說法者與聽法者，都能夠有資格來介紹佛法，並使佛法興隆，經常能生到有佛的淨土中。
第二、大智度論說，聽法的人看著說法的人，猶如渴望飲水的人看著水般，一心進入所聽到的法的義理之中，當他聽聞法理時，心中悲喜交集。像這種人，就應當為他說法。
第三、大智度論又說，有二種人獲得的福德是無量無邊的，是那二種人？就是樂於說法的人，及樂於聽法的人。所以阿難問佛說：「舍利弗和目連，為何所證得的智慧和神通，是聖弟子中最殊勝的？」
佛陀告訴阿難說：「因為他們二個人，在因地的時候，為了求法，能夠不遠千里而去，所以現在智慧及神通最殊勝。」
第四、無量壽經中說：「如果這個人沒有善根的話，是不會聽到這部經的。只有清淨而持戒的人，才能夠得聞正法。」
第五、無量壽經又說：「曾經見過世尊的人，才能夠相信這種事情。曾經奉事過億萬如來的人，才會樂於聽聞淨土法門。」
第六、無量清淨平等覺經說：「如果有善男子、善女人，聽聞淨土法門時，內心悲喜交集，身毛豎立，猶如被拔出來的毛一樣。要知道，此人過去世時，就已經修行佛道了。如果有人，聽聞淨土法門，一點都不相信，就可以知道，這個人才剛從三惡道中投胎為人，由於過去世的罪過尚未竟盡，所以不信淨土法門。我說這個人，尚未能得到解脫。」
所以無量壽經說：「傲慢、弊惡、懈怠的人，是很難相信淨土法門的。」
第三、根據大乘聖經，說明眾生發心的久近，及供佛的多少。
涅槃經說：「佛陀告訴迦葉菩薩說，如果有眾生，曾於半恆河沙數諸佛所，發了菩提心之後，才能在濁惡世之中，聽聞這部大乘經典，而不起誹謗。
「如果有眾生，曾經於一恆河沙數諸佛所，發菩提心，然後才能夠在濁惡世中，聽聞大乘經典，而不起誹謗，並且深深生出喜愛好樂之心。
「如果有眾生，曾經於二恆河沙數諸佛所，發菩提心，然後才能夠於濁惡世中，不誹謗大乘法，並且能夠正確瞭解，相信好樂，受持讀誦。
「如果有眾生，曾經於三恆河沙數諸佛所，發菩提心，然後才能夠在濁惡世中，不誹謗大乘法，並書寫流通大乘經典。雖然為人講說大乘法，但卻尚未能瞭解大乘法的甚深義理。
「為什麼要做這種比較呢？因為要彰顯現在在下面聽經的人，都曾經發心並供養過甚多諸佛，同時也顯示大乘經的威力不可思議。」
所以涅槃經說：「如果有眾生，聽聞此經典，百千億劫中，都不會墮落惡道之中。為什麼？因為玄妙大乘經典所講說的地方，就是金剛之地，在座聽講的人，也和金剛一樣。」因此得知，聽聞大乘經而能相信的人，都會獲得不可思議的利益的。
第四、分辨諸經不同的宗旨。
涅槃經是以佛性作為宗旨，維摩經以不可思議解脫作為宗旨。般若經以空慧作為宗旨，大集經以陀羅尼作為宗旨。觀無量壽佛經以觀佛三昧作為宗旨，它所觀的，就是依報及正報這二種，下面介紹各觀佛三昧的不同。
觀佛三昧經是這麼說的，佛陀告訴父王說：「諸佛出生世間有三種利益眾生之事，一、諸佛口裡講說十二部經，以佛法布施利益眾生，能夠除去眾生無明的黑暗障礙，打開眾生智慧之眼，使眾生能生到有佛的淨土，早日證得無上菩提。二、諸佛如來的色身有無量的美好及光明，眾生如果稱念佛號觀察佛身，不管是觀總體之相或部分的別相，不管此佛身是現在佛或過去佛，全都能除滅眾生殺盜婬妄四重罪，及殺父、殺母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等五逆罪，永遠不再生到三惡道中，隨自己高興，生到喜歡的佛國土中，乃至於成就佛果。三、現在我要勸父王修念佛三昧。」父王問佛說：「佛果功德的真如實相第一義空，為什麼不要弟子修行呢？」
佛陀告訴父王說：「諸佛果位的功德，有無量的深妙境界、神通及解脫法，不是凡夫所能夠修行的境界，所以要勸父王修行念佛三昧。」
父王問佛說：「念佛的功效，情況如何？」
佛陀告訴父王說：「猶如四十由旬方正的伊蘭林中，有一棵牛頭栴檀樹，它雖然有根芽，但是尚未鑽出土來。依蘭林只有臭味，沒有香味，有人吃了它的花果，就會發狂而死。後來栴檀樹的根芽漸漸長大，才剛要形成一棵樹時，它的香氣就非常的濃郁，結果把伊蘭林整個改變成芳香美好，眾人見了都覺得太稀有了。」
佛陀告訴父王說：「一切眾生在生死中念佛的心，也是如此，只要能不停止的念佛，一定能生到佛國之中。只要能往生，就能夠把一切的諸惡改變，而成為大慈悲，猶如那棵香樹改變了依蘭林一樣。所說的伊蘭林，是比喻眾生身內的貪瞋癡三毒三障等，無量無邊的重罪。所說的栴檀樹，是比喻眾生念佛的心。所說的才剛要形成一棵樹，是比喻一切的眾生，只要能不斷累積的念佛，道業一定能成就辦妥。」
問：一切眾生念佛的功效，可以感應一切，這是可以知道的，然而為什麼一念的力量，能夠斷除一切的障礙，譬如一棵香樹，可以改變四十由旬的伊蘭林，全都成為芳香美好？
答：諸大乘經，全都說念佛三昧的功能是不可思議的，為什麼？譬如華嚴經說，如果有人用獅子的筋作為琴絃，只要一彈奏，其他的絃全都會斷掉。如果有人以菩提心來修念佛三昧的話，一切的煩惱及一切的障礙，也全都會斷除。
如果有人擠牛、羊、驢、馬等的乳，放在器皿之中。只要在器皿中，滴一滴獅子的乳汁，獅子的乳汁能在整杯乳汁中直接穿透，而把乳汁全都變成清水般。如果有人在菩提心中修行念佛三昧，就能在一切惡魔諸障礙中直接穿過而不會遇到困難。
華嚴經又說，譬如有人拿著隱身藥到處走動，其他的人都看不見他。如果能夠在菩提心中修念佛三昧的話，一切的凶神惡煞及諸障礙，都見不到這個人，他到任何地方都不會有遮障。為何能夠如此？因為念佛三昧是一切三昧的王。
第七、簡單說明三身及三土的道理。
問：現在還在的阿彌陀佛是以那一種身示現，而極樂世界又是屬於那一種國土？答：現在的阿彌陀佛是報身佛，極樂世界的七寶莊嚴國土是報身佛的國土。而自古相傳說，阿彌陀佛是化身佛，國土也是化身佛的國土，這是很大的錯誤。因為如果是這樣的話，污穢的國土也是化身佛所居住的，清淨的國土，也是化身佛所居住的，那麼不知道報身佛到底是居住怎麼樣的國土？
現在我們依照大乘同性經，來辨定報身佛、化身佛、清淨國土及污穢國土等情形。經上說，在清淨國土中證成佛果的，都是報身佛。在污穢國土中證成佛果的，都是化身佛。大乘同性經說，阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來及寶德如來等諸如來，還有在清淨的佛國土，現在得道或將來得道的，通通都是報身佛。
化身如來又是怎麼樣的呢？譬如現今的踴步健如來，及魔恐怖如來等，這一切的如來，在污穢濁惡世中，現在成佛或未來成佛的，都是化身如來。從兜率天降生，乃至於住持一切的正法時期、像法時期及末法時期，這一切如幻法事的，都是化身佛。什麼是法身如來？如來的真正法身，是沒有色質，沒有形相，沒有示現，沒有附著，看不見，沒有言語說話，沒有住止之處，沒有生起也沒有滅亡的，這就是真正法身的義理。
問：要是如來的報身是恆常住止的話，觀音授記經為什麼說，阿彌陀佛入涅槃之後，觀世音菩薩接著補佛的位置呢？
答：這是佛的報身示現隱沒之相，並不是佛滅度。大乘同性經說：「阿彌陀佛入涅槃之後，善根深厚的眾生，還一樣能見到阿彌陀佛。」這就是證明。究竟一乘寶性論說：「報身佛有五種相，說法、看得見、身口意三業不休息、身口意三業休息隱沒、示現不真實之形體。」這就是證明。
問：釋迦牟尼佛的報身國土在那裡？
答：涅槃經說：「娑婆世界西邊四十二恆河沙的佛土之邊，有一個世界，叫做無勝，該國土所有的莊嚴情形，和西方極樂世界完全一樣，我就是在那個國土出現的。而為了要度化眾生，所以來到此娑婆世界。不僅我在此娑婆世界出現，一切的如來也都如此。」這就是證明。
問：阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經說，阿彌陀佛有父母親，所以他不是報身佛及報身國土。
答：你只是聽到這種說法，而不去探究經典的道理，所以才會有這種疑問，可以說是錯之毫毛，失之千里。要知道，阿彌陀佛也同樣具有法報化三身。在極樂世界出現的，就是報身。現在說的父母，是穢濁國土中所示現出來的化身父母。就好比釋迦如來，在清淨國土中成就報身佛，應此間娑婆世界眾生之感，而示現有父母，以成就化身佛，阿彌陀佛也是如此。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經說：「那時阿彌陀佛和聲聞眾弟子所住的國家，名字叫做清泰，當時聖明的國王所住的都城，周圍有十千由旬之廣大。阿彌陀佛的父親是轉輪聖王，名字叫月上，母親名字叫做殊勝妙顏。魔王的名字是無勝，佛陀的兒子叫做月明，與佛作對的弟子叫做寂意，侍者叫做無垢稱。」
上面所引用的，全都是化身佛的情形，如果是淨土的話，那裡會有轉輪王及都城、女人等等。這些道理都很明白，那裡還需要再加說明呢？全都是因為你不懂得去善巧探究，所以才會被名稱弄迷糊而起執著。
問：如果報身會隱沒休息的話，那麼淨土是否也有成住壞空的情形？
答：這類問題，從古到今，很多人都搞不懂。雖然如此，我現在就斗膽引用經典來證明，道理也就能搞懂了。譬如佛的身體是恆常住止的，然而眾生卻見到佛有涅槃。淨土也是如此，它的本體是沒有成住壞空的，而隨眾生之所見，有成住壞空。譬如華嚴經說：「猶如見到世尊導師，有種種不同的色相，這是隨眾生的心而產生的，所見到佛土的情形也是如此。」
所以淨土論說：「由於並非是同一的，所以有清淨土及污穢土的虧損及圓滿。由於並非是不同的，所以搜尋其根原則冥合於一。由於並非是空無的，所以因緣起而現萬般形相。」因此若從法性來論淨土的話，就不說有清淨土及污穢土。若從大慈悲的報身及化身來論淨土的話，就並非沒有淨土與穢土。由於根機感應的不同，佛土有三種差別的情形：一、從真身而垂現的報身，就叫做報土。猶如太陽的光，照四天下，法身猶如太陽，報身及化身猶如陽光。
二、本來沒有而忽然有，就叫做化土。在四分律中說，錠光如來變化出提婆城及拔提城，這兩座城的人民交往的結果，就互有婚姻親屬關係，後來城被變化的火燒掉，使眾生都親眼見到此無常，於是大家就對世間產生厭離的心，而歸向佛道。
所以經上說：「或者示現劫盡時大火的燃燒，天地都付之一炬，破除眾生恆常的想法，而使眾生知道無常。或者為了救濟貧乏的眾生，於是示現造立無量的寶藏，隨眾生的因緣而廣泛的開導眾生，使他們發起菩提之心。」
三、隱沒穢土顯現淨土，譬如維摩經中，佛陀以腳指頭按大地，三千大千世界馬上就變得莊嚴清淨。現今的無量壽國土，就是從真身所垂現的報土。如何知道呢？因為觀音授記經說，未來觀世音菩薩成佛，接替阿彌陀佛的地位，所以知道該國是報土。第八、說明阿彌陀佛的淨土，不管是上位或下位的菩薩，也不管是凡夫或聖人，一律都能往生。無量壽佛的國土是報身佛的淨土，由於阿彌陀佛的願力之故，所以不管上位或下位，乃至凡夫的善業，全都能往生。由於包括上位菩薩，所以天親及龍樹等菩薩，及登地以上的菩薩，都能夠往生。
所以無量壽經說，彌勒菩薩問佛陀說：「不知道這個世界，有多少不退位的菩薩往生極樂世界？」
佛陀回答說：「此娑婆世界，有六十七億不退位的菩薩，都會往生極樂世界。仔細說的話，其他世界也如此。」
問：既然阿彌陀佛的淨土，不管上位或下位菩薩，不論凡夫或聖人，通通都能往生，那麼不知道只修無相念佛的人能往生呢，還是凡夫修有相念佛的也能往生？
答：凡夫的智慧淺薄，大多是修有相念佛，他們也絕對可以往生。不過因為有相念佛的善力微弱，所以只能生到有相的國土，只能見到報身佛及化身佛而已。因此觀佛三昧經的菩薩本行品中說，文殊師利向佛陀說：「我過去世無量劫前還是個凡夫時，當時的佛叫做寶威德上王如來。彼佛的出生，和現在的釋迦佛一樣，也是高一丈六，身體是紫金色的，也說三乘的佛法。
「當時該國有位大德長者，叫做一切施，他的兒子叫做戒護。當兒子還在母胎的時候，母親由於敬重相信佛法的緣故，就先替兒子受了三歸依。兒子生下來之後，八歲那年，父母就請佛到家裡來供養。」
「兒子見到了佛，就向佛頂禮。因為很敬重佛，就目不轉睛的一直看著佛。
由於這次的得見佛，於是童子就得以除去百萬億那由他劫的生死之罪。從此之後，他經常生到淨土，而得以遇見百億那由他恆河沙般多的佛。這些世尊，也都以三十二相，八十種好來度脫眾生。」
「這時童子對每一尊佛，都一一親自侍候，沒有缺過任何一尊佛，他全都禮拜供養，合掌觀佛。由於這個緣故，他又再遇到百萬阿僧祇般多的佛。這些佛，也都以色身的三十二相，八十種好來度脫眾生。」
「從此之後，童子就獲得百千億的念佛三昧，又得了阿僧祇的陀羅尼門。如此之後，諸佛就出現在童子面前，為他說無相法，一下子之間，童子就證了首楞嚴三昧。」
「當時的童子，最初只是受了三歸依，向佛一頂禮，很專心的看佛而不厭倦。就由於這樣的因緣，而遇到無數的佛，何況是專心觀想思惟佛的色身。當時的童子不是別人，就是我本身。」
這時世尊稱讚文殊師利說：「善哉善哉，你因為向佛一頂禮的緣故，而遇到無數的諸佛，何況我未來的諸弟子，很勤力的觀佛，很勤力的念佛。」
佛陀吩咐阿難說：「你把文殊師利說的話，告訴所有的人，及未來世的眾生，如果能夠禮拜佛、念佛、觀佛的人，是和文殊師利沒有二樣的，當此人命終之後再出生時，文殊師利和其他的諸菩薩，就是他的和尚。」
從這段經文可以證知，淨土和有相之土是相通的，是一定可以往生的。如果知道無有形相、離卻念頭是諸法的本體，而以修行法門作為因緣求往生的人，大多是屬於上品生的。
所以天親菩薩的淨土論中說，如果能夠觀二十九種莊嚴清淨，就是簡略入一法句之中。一法句就是清淨句，清淨句就是智慧無為法身。
為什麼廣略要互相融入呢？因為諸佛菩薩有二種法身，一種是法性法身，一種是方便法身。方便法身是由法性法身所生出來的，而由於有方便法身，才顯得出法性法身。這二種法身雖然相異，但卻不可加以分開，雖然它們合為一體，但卻又不相同，所以廣略要互相融入。菩薩如果不知道廣略互相融入的話，就不能夠自利利他。
無為法身就是法性身，由於法性是寂滅的，所以法身是沒有形相的。而由於法身沒有形相，所以就能夠顯出任何形相，因此佛的三十二相，八十種好的莊嚴，就是法身。由於法身無所知道，所以能夠無所不知，因此一切種智，就是真實的智慧。就以總相與別相的觀照來看，一切都是真實之相。由於知道真實之相，所以就知道三界眾生的虛妄之相。由於知道三界眾生的虛妄，所以就起了真實的慈悲。由於起了真實的慈悲，所以就起了真實的歸依。
現在的行者，不管是出家眾或在家眾，只要能夠知道生即無生之法，不違背真諦及俗諦的話，大多屬於上品生。
第九、說明阿彌陀佛的淨土，是否屬於三界之中。
問：安樂世界在三界之中，屬於那一界？
答：西方淨土殊勝美妙，體質是超出世間的。娑婆世界的三界，是有生死現象的凡夫俗子之黑暗屋宅，其中雖然苦樂稍有不同，壽命長短有異，不過統而觀之，全都是在煩惱長河流之中，起起伏伏，不停的循環，在六道中混雜受生，起常樂我淨四種顛倒，互為因果，各種虛妄之相互相熏習，實在深可厭惡。因此，西方淨土不屬於三界。
大智度論說，生到西方淨土的人，自然沒有貪欲之念，所以不是欲界。淨土的人住在地上，所以不是色界。淨土的人有色身形相，所以不是無色界。雖然住在地上，但是環境非常精細殊勝美妙超絕，所以天親菩薩的淨土論說：「極樂世界的外觀，超過三界的莊嚴，猶如虛空般究竟，廣大而沒有邊際。」所以無量壽經讚歎說：「淨土廣大得沒有限量，是自然的七寶所合成的，是阿彌陀佛用本誓願之力量所莊嚴成的，頂禮清淨而有大攝受力的佛陀。極樂世界光明照耀美妙殊絕，舒適愉悅安樂而沒有春夏秋冬。自利及利他的能力都已圓滿，歸命以方便巧莊嚴極樂世界的阿彌陀佛。」