第一節 佛寶
◎三寶恩者，謂利樂眾生，不思議，而無有休息也。諸佛身者，真善無漏，於無數大劫之間，修因所證者。三有之業果，永盡無餘。功德寶山巍巍，一切有情，所不能知。福德甚深如大海，智慧無礙等虛空；光明遍照，十方三世。一切眾生，煩惱業障，都無覺知，沉淪苦海，生死無窮。三寶出世，為大船師，能截愛流，超昇彼岸。諸有智者，悉皆瞻仰焉。《心地觀經》
◎善男子，善女人！吾入涅槃後，多有眾生，著法服，貪利養，詐發道心，缺損正法，無有清淨心。如是之人，不信三寶，雖在我眾中，去我甚遠。若有善男子，善女人，行無著行，雖不上菩薩位，其心堅固，不捨道心，雖去我百千萬由旬，去我極近矣。《菩薩瓔珞經》
◎善男子！佛寶中，具足六種微妙功德：一有無上大功德田，二有無上大恩德田，三於無足者，二足者，多足者中最貴，四極難值遇，如優曇花，五獨出現三千大千世界，六圓滿世間出世間功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切眾生。利益眾生故，佛寶有不可思議恩。《 心地觀經》
◎時有五百長者問佛言：佛寶常利益眾生，何故，世間眾生，多不見佛，受諸苦惱也？佛告五百長者：譬如日光，雖普照世界，盲者皆不見其光明。多有眾生，常造惡業，而不覺知；無慚愧心，不親近佛法憎。若有眾生，尊重三寶；是人業障消除，福智增長，善根成就，永離生死，證菩提也。《同上》
◎第一、菩薩說曰：佛是無上法王，菩薩為法臣也；所尊所重，唯佛世尊也。是故，常應念佛。第二、有諸菩薩自云：世尊！我自曠劫以來，得蒙長養我等之法身，智身，大慈悲身。禪定，智慧，無量行願，由佛得成者。為報恩故，常願近佛。亦如大臣，蒙王恩寵，常念其王。第三，有諸菩薩，復作是言：我於因地，遇惡知識，誹謗般若，而墮惡道，經無量劫，雖修餘行，未能出離，後於一時，依善知識之邊，教我行念佛三昧，是時，即能治諸障，方得解脫。有斯大益故，願不離佛。《智度論》
◎具足十種法，為真供養如來：一以法供養，二以諸行供養，三平等利益一切眾生，四以慈悲心隨順，五以如來力，六一切善法，勤修不捨，七一切菩薩事業不捨，八如說行，如行說，九長時修行，心不疲厭，十大菩提心常不捨。若具足此十法，得供養如來；如財寶，飲食，衣服者，非真供養也。《華嚴經》
◎安住十法者，令一切諸佛歡喜。十法者：一安住不放逸，二安住無生忍，三安住大慈，四安住大悲，五安住諸波羅蜜，六安住諸行，七安住大願，八安住巧方便，九安住勇猛力，十安住智慧。何則，如來尊重法，如孝子尊重父母，承順顏色，心不暫捨。如來自修行中來，修行法，是供養也。如來出世，為利益眾生也；無慈悲心者，不能利益；一切不隨順者，不能利益，不修善法者，不能利益；放捨事業者，不能利益；不如說行者，不能利益；心疲厭者，不能供養，捨大菩提心者，不能利益。《華嚴經》
◎如來無數劫，勤苦為眾生；云何諸世間，不報大師恩。《華嚴經》
第二節 法寶
◎善男子！如一切佛寶中，有無量佛，如來說法寶亦然；一切法寶中，有無量義。善男子！法寶有四種：教法，理法，行法，果法也。法寶能破一切生死之牢獄，猶如金剛，能壞萬物。法寶能照癡闇眾生，猶如日光照世界。法寶能與眾生喜樂，猶如天樂樂諸天人。法寶能使眾生渡彼岸，猶如堅牢大船。法寶能破四魔，證無上菩提，猶如金剛甲胃。法寶能使割斷生死，脫離繫縛，猶如智慧利劍。法寶能運載眾生出火宅，猶如寶車。法寶能照破三途之黑暗，猶如明燈。法寶善誘眾生達寶所，猶如險路之導師。是名：法寶不思議之恩。《心地觀經》
◎我初成道，觀誰可敬可讚，無過於法，法能成立一切凡聖也。《般若經》
◎汝等正身正意，結跏趺座，無他想，專念法！正法：除諸欲愛，除塵勞，渴愛之心永不起，使欲而無欲，離諸煩惱之結縛與病也。自念法，又使人念！《增一阿含經》
◎我起樹王，謂波羅奈鹿野園中，為阿若拘鄰等五人，轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。中間於此，及以處處，為諸比丘並眾菩薩，辯演宣說十二因緣，六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。今復於此，演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。善男子！是故初說，中說，今說，文辭是一，而義別異。義異故，眾生解異；解異故，得法得果得道亦異。《無量義經》
◎水雖俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。如是世雄，於法自在，所說諸法，亦復如是。初中復說，皆能洗除眾生煩惱。而初非中，而中非沒，初中後說，文辭雖一，而義別異。《無量義經》
◎眾生悟惛濁猖狂，有三渴愛所覆，沒於苦海，為四倒之所顛倒，於有漏法中，妄想所見，無我見我，無常見常，無樂見樂，不淨見淨，生老病死之所遷滅，念念無常，五蓋十纏之所覆蔽，輸迴三有，具受生死，無有始終。譬如循環，是以如來教跡隨宜，三藏九部，乃至十二部經，分流道化，隨信深淺，故說眾經典。《佛說大方便報恩經》
第三節 僧寶
◎眾善業成就，質直而順義，無有邪業；成就戒法，成就三昧，成就智慧，成就解脫，成就知見者，即僧寶也。僧者，世之福田也，故自事恭敬，禮順。《增一阿含經》
◎事沙門道士，當用五事：一以善心向之，二擇好言與語，三以身敬之，四當戀幕之，五當恭敬承事，問渡世之事。沙門道士，當以六意視人民：一教之布施，不得慳貪，二教之持戒，不得犯破；三教之忍辱，不得瞋怒；四教之精進，不得懈慢；五教之一心，不得放意；六教之智慧，不得愚癡。沙門道士，教人去惡為善，開示正道，恩大過於父母。《六方禮經》
◎菩薩，能使不斷絕三寶種，何則：教化諸眾生，令發菩提心，是使永續佛寶種者；為眾生開闡法藏，是使永續法寶種者；護持教法，而不乖違，是使永續僧寶種者也。又能稱讚大願，永續佛寶種：分別演說因緣門，永續法寶種；勤修六和敬法，永續僧寶種也。又眾生田中，下佛種子，永續佛寶種；護持正法，不惜身命，永續法寶種；統理大眾，無疲倦，永續僧寶種者也。《華嚴經》
◎在家者，見沙門：開門待之，迎而問訊，設几席，護經藏，施物清潔；是在家五事也。教誨成其信，成其戒行，成其多聞，成其布施，成其智慧；此沙目五事也。在家出家如此，善法不衰矣。《善生子經》
◎人若一心誠心，歸依佛陀，彼人必得大快樂；佛心無畫無夜，憶念眾生也。人若一心誠心，歸依達磨，被人必得大快樂；達磨力，無晝無夜，加持眾生也。人若一心誠心，歸依僧伽，彼人必得大安穩；僧伽威，無畫無夜，保護眾生也。《帝釋所問經》
◎是時會中，有七歲童子，名選擇，從座而起，合掌白佛：世尊蔓！我發菩薩心，願成法王。世尊！我今欲為比丘，修正道；比丘精進禪定智慧，故得正覺也。我自今精進，願聽速為比丘。我修安樂道，至涅槃，除諸癡冥，以法光明照世間。佛即直許彼為比丘，且說法；雖不服染衣，於心無所染著，謂真比丘也。雖不除飾好，能斷他結縛，真比丘也。雖不受禁戒，心離諸惡，開定慧功德，曰真比丘也。《華手經》
◎自歸依佛，當願眾生，體解大道，紹隆佛種。自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。《華嚴經》
第四節 拔苦與樂
◎諸弟子！常樂持十善，同諸生物，恆起悲心，拔其苦；恆起慈心，與其樂。《般若經》
◎財施為眾生所愛，法施常為世間所敬重。財施為愚人所愛，法施為智者所愛。財施壞財之貧窮，法施壞功德之貧窮。此二種施，誰不敬重。財施能與現樂，法施能與天道涅槃樂。樂愛悲者，能愛一切眾生；愛一切眾生者，即是愛己。《大丈夫論》
◎說法者，應行四法：一廣博多學，能持一切言辭章句；二決定善知，世間出世間，話法生滅相；三得禪定與智慧，隨順諸經法而無諍；四不增不損，如所說法。《十住毗婆娑論》
◎已得身心教，復不難教他，若欲教餘者，先須教自己。《佛治身經》
◎先自除惡，後教人除；若自不除，能教他除，無有是理。是故，菩薩先應自施，自持戒，知足，勤行，精進，然後化人。《優婆塞戒經》
◎如船師常以大船，於河流之中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，如此無休息。菩薩亦以波羅蜜船，在生死流中，不厭生死，不取涅槃，不住中流，欲使眾生達彼岸而無休息，無量劫間，常精進修行，教化眾生。《華嚴經》
◎若有比丘，為人說法，思惟：我為彼人說法，令彼信敬我，能與我多飲食衣服等作說者，是名不淨說法。若有比丘，為人說法，欲使聽者，證解佛法，除現世苦，離諸煩惱。能使聽者，聞其所說，如說修行。為令得法、得義、得利、得安然。如是說者，名為清淨慈悲說法。《長阿含經》
◎富樓那，白佛言：世尊！我已蒙世尊之教，我欲於西方輸廬那遊行。佛告富樓那，西方輸廬那人，兇惡輕躁，弊暴而好罵。富樓那！汝若聞彼兇惡輕躁，弊暴而好罵毀辱者，當如之何？富樓那白佛言：世尊！彼西方輸廬那人，若於我面前，兇惡訶罵毀辱者，我作此念：彼西方輸廬那人，賢善而有智慧，雖於我前，兇惡弊暴毀辱我，猶不以手石打擲。
佛告富樓那，彼西方輸廬那人，若但以兇惡輕躁弊暴罵辱汝者則可；設復將以手石打擲者，當如之何？富樓那白佛言：世尊！彼西方輸廬那人，若以手石加我者，我當念言，輸廬那人，賢善而有智慧，雖以手石加我，而不用刀杖。
佛告富樓那，若彼等人，果以刀杖加汝者，復當如何？富樓那白佛言：世尊！若當彼人，以刀杖加我者，當作此念，彼輸廬那人，賢善而有智慧，雖以刀杖加我，而不殺我。
佛告富樓那，假令彼人殺汝，當如之何？富樓那白佛言，世尊！若彼西方輸廬那人，果殺我者，當作是念；彼西方輸廬那人，賢善而有智慧；於我朽敗身，以少作方便，使得令解脫。
佛言善哉！富樓那！汝能學忍辱，汝今堪能於輸廬那人間住止，汝今宜去矣！使未度者度，未安者安，未得涅槃者，得涅槃。《雜阿含經》
◎於我滅後，諸弟子相傳，而行自利利人之法，則如來法身常住不滅也。《遺教經》
◎說法者，視聽者之端，如渴之飲，一心入語義中，見聞法者，踴躍悲喜者，應為說法。《智度論》
◎舍利弗問佛言，世尊！有何因緣，慇勤稱歎，諸佛第一方便，甚深微妙難解之法；我從佛以來，未曾聞如是說，今四眾咸皆有疑，唯願世尊，說斯何故稱歎甚深微妙難解之法。佛告舍利弗，止止！不可復說，若說此事，一切世間，諸神及人，皆生驚疑。舍利弗重請曰，世尊！唯願說之。此會大眾，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，即能敬信。佛復言，止！舍利弗，若說此事，增上慢人，將墜罪惡火坑。舍利弗三次白佛言，世尊！唯願說之，此會我等，皆受佛教化，必能敬信，蒙饒利益。爾時佛告舍利弗，汝已慇懃三請，我得說之，汝今諦聽，善思念之！我今為汝，分別解說。舍利弗云，唯然！世尊！我等樂聞。《法華經》
◎菩薩，如眾生所作，知其因緣，知其心行，知其樂欲而說法者也。貪欲多者說不淨，瞋恚多者說大慈；愚癡多者，教勤觀察一切法；三毒俱多者，令成就勝知法門；樂生死者，說三苦；著諸有者說空寂；懈怠者，說大精進，懷我慢者說平等；諂曲多者說菩薩心，心質直而樂寂靜者，廣為成就。《華嚴經》
◎佛告弟子，如金師以種金，隨意造種種瓔珞；鎖環釵鐺天冠等形雖有差別，然非有離金。如來亦爾，以一佛道，隨順眾生，種種分別說之。譬如一識，分別說六。一色分別說六者，為教化眾生分別也。《涅槃經》
◎毗耶離城，有維摩詰居士，彼辯才，神通，智慧成滿，方便通達，成就大願，以明了眾生心之所赴，又能分別根機利鈍。彼為度人，以方便住城中。資財無量，攝諸貧民。奉戒而不毀犯，守忍而不恚怒，精進而不懈怠，一心禪寂而不亂意，以決定智慧而攝無智。雖白衣人，而修沙門清淨之律行。受諸異道而正信心不毀，學世典而樂佛法。遊諸四衢，饒益眾生；入講所，教大法；入學堂，誘童蒙；入淫舍，示欲過；入酒肆，示節約；接長者，為說勝法；接居士，令斷貪著；接剎帝利，教忍辱；接婆羅門，令除我慢；接大臣，教正法；接王子，教忠孝；接內宮，說正法；接庶民，令興福力等，饒益諸眾生。時居士以方便示病，國王、大臣、長者、居士等，皆往問疾，居士即對彼等，廣說大法。《維摩經》
◎佛聞維摩詰疾，召舍利弗，命問居士疾。舍利弗答佛曰，我不堪問居士疾；何則，我昔在林中樹下宴座時，居士來我側；曰，舍利弗，是座不必為宴座！夫宴座者，於三界，不現身意，是為宴座；不起滅定而現諸威儀，是為宴座；不捨道法而現凡夫事，是為宴座；於諸見不動而修三十七道品，是為宴座；不斷煩惱，而入涅槃，是為宴座；世尊！我聞此語不能報。故我不堪問疾。佛更命目犍連，迦葉，須菩提，富樓那，迦旃延，阿那律，優婆離，羅喉羅，阿難十大弟子，彼等皆辭不堪。佛更命彌勒問疾，彼亦辭曰，我不堪。何耶！我昔乍說三不退轉時，維摩詰來曰，彌勒！聞汝授佛記，於何生授記也；過去乎，未來乎，現在乎？過去過了，未來未至，現在不住，三世皆非。或無生也：無生正位也，正位中無有記。又於如授記也：一切眾生如性也，故汝授記時，一切眾生亦授記；何則，一切眾生菩提相也。汝若得涅槃，一切眾生亦得涅槃；何則，一切眾生，畢竟寂滅，涅槃相而不生不滅也。我不能答之。故我不堪。時佛命文殊師利問疾，大眾思惟：今文殊師利與維摩詰二大士共談，必說妙法。乃大眾隨從文殊師利入大城，居士知文殊師利傳佛命來，退去侍者等，空諸室內，唯置一床而臥。《維摩經》
◎維摩居士，見文殊師利曰，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊師利曰，居士！來了更不來，去了更不去。便曰，居士！疾何忍也，治療法得宜也，疾不增也？佛慇懃致問。居士！疾由何來？答曰，文殊師利，從愛生我病！一切眾生病故，我亦病，一切眾生若無病，我病亦滅。請看，菩薩非為眾生入生死也，入生死者必得病，然眾生若無病，菩薩亦無病。譬如長者有一子，其子病，父母亦病也。菩薩之病，從慈悲生。《維摩經》
◎菩薩常能修方便勝智，而知他心，如眾生所樂，應病與藥，悉令除病，令眾生通達諸佛法，名方便波羅蜜。為欲令諸眾生饒益，不惜身命，名親近波羅蜜。為諸眾生，怨親平等，說微妙法，令入佛智，名真實波羅蜜。成就此三種者，謂之成就善巧波羅蜜。《般若經》
◎心恆於諸法真性，不可執有，不可執空，即觀察中道妙理，辨世俗事，為化有情，恆修慈悲者，名願波羅蜜。以四弘誓願，攝受眾生，捨身亦不壞悲願，是名親近波羅蜜。四弘誓願者：一誓願度眾生，二誓斷煩惱，三誓學法門，四誓成佛道。說微妙法，辯才無礙，使聽者不退，名真實波羅密。成就此三種，謂成就悲願波羅蜜。《般若經》
◎以正智力，能了有情心行之黑白，能為眾生，說相應法，令入甚深妙義，住究竟涅槃，名力波羅蜜。雖捨身命，亦欲利益眾生，名親近波羅蜜。以妙智力，化眾生邪見，令斷惡業，趣常樂涅槃，名真實波羅蜜。成就此三種，曰成就智力波羅蜜。《般若經》
◎於一切法，了知善惡，遠離邪見，攝受正法，名智波羅蜜。憐愍眾生，不惜身命，名親近波羅蜜。以微妙智，為一切眾生，說一乘法，令入菩提，名真實波羅蜜。成就此三種曰成就智波羅蜜。《般若經》
◎菩薩以無著心，於念念中，能觀察阿僧祇世界嚴淨阿僧祇佛剎。菩薩見莊嚴而無著，見不淨利而不憎。何則，寂靜平等，觀察諸法也。菩薩常作此念；我當為十方一一眾生，住無量劫，成就眾生，心無疲厭；共止住而不捨離，悉度十方世界，如為一眾生，為一切眾生。菩薩以此大悲心，一念不斷絕，如是，曰菩薩無著行也。《華嚴經》
◎菩薩現示一切世間作業，教化眾生而不倦。其心隨樂，而為現身，一切所行，皆無染著：或現凡夫，或現聖人，或現生死，或現涅槃，而度眾生。《華嚴經》
◎菩薩有十種大悲：常觀眾生，即觀察眾生，無所歸依，而起大悲；觀察眾生，隨逐邪道，而起大悲；觀察眾生，貧無善根，而起大悲；觀察眾生，在生死海，而起大悲；觀察眾生，行不善法，而起大悲；觀察眾生，被欲所縛，而起大悲；觀察眾生，睡眠生死，而起大悲；觀察眾生，長有病苦，而起大悲，觀察眾生，不欲善法，而起大悲；觀察眾生，失諸佛法，而起大悲。《華嚴經》
◎菩薩，見諸眾生，造作眾業，而受重苦；以此障，不見佛，不聞法，不識僧，起慈悲心；於諸惡道中，代眾生，受種種苦，解脫眾生。菩薩代眾生受苦毒時，精勤不捨之，不避不驚，不怖，不退，不疲。又曰，菩薩云，我思欲質身於地獄等險難處，救惡道眾生，而贖其罪。《華嚴經》
◎菩薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下，凡諸怨敵，莫不歸順。發號施含，悉依正法，以一蓋，蔭萬方，見者咸伏。不刑，不罰，感德從化。或為求未普有正法，投身下深大火坑。為護持如來正法，身受苦毒亦忍，為求法乃至一字，能捨遍四海一切而不吝。《華嚴經》
◎菩薩為諸人天沙門婆羅門等，一切眾生，作清涼法地。護正法，不絕佛法；得清淨陀羅尼故，能說法無障礙；得義陀羅尼故，義辨不盡；得法陀羅尼故，法辦不盡；得正語陀羅尼故，辭辨不盡；乃至得無量讚歎陀羅尼故，於三大千世界，如佛具足妙音。菩薩以斯清淨法門，化度眾生。如是曰菩薩善法行也。《華嚴經》
◎受持讀誦是經者，雖是煩惱，而為眾生說法，令遠離煩惱生死。斷一切苦，眾生聞已修行，得法，得果，得道，與諸佛如來等無差別。譬如王子，雖復稚小，若王巡視，又以疾病，委是王子領理國事，王子是時依大王命，如法教令，群寮百宮，宣流正化；國土人民，各隨其安，如大王治，等無有異。持經善男子，善女人！亦復如是。《無量義經》
◎得聞是經，歡喜信樂，生希有心，受持讀誦，書寫解說，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意，欲度一切苦惱眾生，雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前。即於是身，得無生忍；生死煩惱，一時斷壞。《同上》
◎若人先來都不信有罪福者，以是經示之，設種種方便，強令化信，以經威力故，令其人心欻然得迥。《同上》