主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 佛學問答(第五輯) 如本法師講述

佛學問答(第五輯) 如本法師講述

自修與人眾共修,兩者其意義有何差別?

[日期:2010-07-18] 來源:轉載  作者:如本法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

71、自修與人眾共修,兩者其意義有何差別?

自修與大眾共修都建立在修行佛法為出發點,目的在於明心見性,了悟生死(梵語samsara)大業,證成菩提,出三界為正宗。修道者若背離此意義,其自修與大眾共修便成多此一舉,虛度光陰,徒勞浪費青春與生命。

何謂自修?就是自己將心安住下來,獨自一人獨處一方而精進(梵語virya)佛道是也。自修應具備何等條件?

第一要正見為何要自修的動機與意義。

第二自修內容要符合了義解脫(焚語vimoksa)法門。

第三自修之人應具足有恆心毅力不拔之心,不達彼岸終不止休。

第四有深信不移之心,截斷無明(梵語avidya)三毒。

第五防止俱生我執懈怠心。

第六拒絕不必要之攀緣心。

第七生活嚴謹,精進菩提(梵語bodhi)。

第八低聲下氣多參訪善知識。

第九遭遇業障(梵語karmavarana)慎莫退心。

第十與不二法門,實相中道相契。

若修道者因而自修,日日與菩提相應,焉有不得道之有。

若人欲得自修,這是一件尊嚴殊勝之舉,往往能自行自修者,其身教與言教皆有一定的自修程度,在三藏教典亦有明確的正見(梵語samyag -drsti),行為方面也都上了軌道,一一皆能自動自發用功加行,這是值得讚歎與鼓勵的。若是自修者其心軟弱懈怠,不具恆心毅力,又無正見增上,不通如來聖法,貢高我慢,無明三毒叢生,如此弊病而自修者,不但與修行無助益,反而招禍惹身,感召墮落三塗之危機,乃至走火入魔,陰陽怪氣,非僧非俗,瘋顛狂妄,言行錯亂,所行外道法而攀附佛門中不能自覺,受世人譏嫌誹謗,的確這種亂象在當今社會不是頻頻層出不窮嗎?誹謗多於讚歎,歪曲如來(梵語 tathagata)正法,誤導世人,猖狂不能自禁,罪愆無以論量!

自修是好事,但由於發心自修者,畢竟亦處於凡夫地,習氣(梵語vasana)滿天飛,又無善知識導引啟發,難怪有無數的人在自修,修到最後弊病叢生,言行怪異,不勝枚舉,浪費光陰,徒勞無功,又折騰自己青春生命,若欲挽回實乃晚矣!可不悲哉!今將自修弊病舉出八點,供諸仁者參研:

一、自修易蓄養無明而不自覺。

二、習氣難斷除,無善知識啟蒙故。

三、自修易昏沉與掉舉而不自覺,恍忽過日。

四、自修者因無同參道友互勉鞭策,易生懈怠墮落。

五、自修者無善知識指點迷津,憑自己自修易於思想偏邪而不自覺。

六、逢值業障現前,智慧(梵語jnana)乏術,禪定(梵語dhyana)不足,一敗塗地。

七、傲慢貢高心,有稜有角之個性存而隱藏未淨化不自知,佛味佛氣佛相突顯夠強,無形中襯托出自己唯我獨尊,藐視一切,自認修持清高至上,讓人普受壓力。

八、自修者未正見增上,行為孤僻,厭世極端,或說在空中行在有中,顯異惑眾,標新立異,彰顯自我,個性不穩定,朝令夕改,其難與大眾相處,實堪憐愍。

何謂大眾共修?就是集聚志同道合之修行者,共處鑽研教典或齊聚共同修行,以達修證解脫彼岸是也。剛初發心或道心軟弱者,或易懈怠,習氣重,聖教未明者,極須大眾共修之必要,何以故?略提十點,供諸善信大德(梵語bhadanta)研參:

一、共修可抖擻懈怠心,培養恆心,與耐心之處。

二、共修可遏止昏沉掉舉之通病。若以念佛(梵語buddhanusmrti)而論,大眾佛號聲嘹亮,可得十種功德。業報差別經云:『一、能排睡眠。二、天魔(梵語deva-putra-mara)驚怖。三、聲偏十方。四、三塗息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現前。十、往生淨土。』

三、共修一股共業之力可修改吾人習染,淨化無明三毒。

四、共修可將有功用行入無功用行。

五、共修可互相勉勵,互相鞭策之功。

六、共修可培育修行之喜悅與正法風範。

七、共修可趨向無上菩提,正法熏習故。

八、共修可去除傲慢貢高心,佛味佛氣佛相日益消弭。

九、共修乃集共業莊嚴(梵語vyuha)而趨向修證之境,可塑造優秀人才(世出世法之聖賢)。

十、共修環境,處處是一面鏡,人事物頻繁,正是轉煩惱為菩提,轉九法界入佛法界之佳境。

佛法知見尚未成熟,慢心傲氣凌人,易懈怠放逸,俗緣繽紛,五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)熾盛者,一一皆不適宜自修,畢竟道心搖晃不堪,不得其門而入,心隨境轉,進一退三故,欲證成菩提,遙遙無期。因此,在大眾共修之莊嚴道場用功加行,專注一心(梵語eka-citta)而不放逸,是修行者必然的行徑,假藉大眾共修威德鼓舞自心邁向佛道是迫切所須的。

長阿含經云:『如來以不放逸故,自致正覺;無量眾善,亦由不放逸得。』

【書籍目錄】
第1頁:如何才是修行法門的根本呢?請慈悲開示。 第2頁:何謂禪?
第3頁:出家人托缽的意義何在? 第4頁:目犍連是佛陀大弟子之一,又是神通第一,以何因緣被外道以亂石壓死?
第5頁:何謂有相?何謂無相? 第6頁:請師父慈悲開示〝眾生妄分別,有佛有世界;若了達真法性,無佛無世界〞,這段經文的意思?
第7頁:請師父慈悲開示〝捫空追響,勞汝心神,夢覺覺非,竟有何事!〞這段話的意思何在? 第8頁:往生助念的意義何在?有何功德與利益?
第9頁:知識份子對佛法所應有的了解與認識? 第10頁:何謂我相、人相、眾生相、壽者相?它們又有何差別?
第11頁:何謂出世間五種法食? 第12頁:何謂四時食?
第13頁:何謂常寂光淨土?何謂實報莊嚴土?何謂凡聖同居土?何謂方便有餘土? 第14頁:粧佛像有何功德與利益?
第15頁:彌勒菩薩,一生補處,即待成佛,上品十善得生彼處,見彌勒菩薩,隨從下生三會之中,自然而得聖果,何須求生西方淨土耶? 第16頁:我是一位在家學佛的女眾,學佛後,對男女之間的慾望越來越淡。因此與我先生分寮而睡,這樣如法嗎?
第17頁:何謂五見? 第18頁:何謂凡夫四種顛倒?
第19頁:外道六師是那六師? 第20頁:出家後當比丘應如何修持,才能堪稱是眾生的福田?
第21頁:娑婆世間極苦,我們應當一心念佛,勤求出三界,為何還要發菩提心來度眾生呢? 第22頁:何謂化相三寶?何謂住持三寶?何謂自性三寶?
第23頁:為何說:寧願度一個人來行菩薩道,也不願度百千萬億的人來修阿羅漢行? 第24頁:何謂佛四無所畏?何謂菩薩四無所畏?
第25頁:何謂理事圓融無礙? 第26頁:為什麼說:『唯佛一人具淨戒,餘人皆名污戒者』?
第27頁:為何說:『眾生都是欠佛債者?』 第28頁:何謂五種不淨?
第29頁:禪波羅蜜有三種,何等為三? 第30頁:何謂止觀?止觀與定慧有何關聯?
第31頁:外道所說的神通與佛教所說的神通,有何差別? 第32頁:為何說:八福田中,看病福田第一?
第33頁:念佛求生淨土是消極還是積極?是大乘還是小乘? 第34頁:請問師父您為什麼要出家?出家動機何在?
第35頁:一心虔誠念佛就可以往生淨土,那麼念佛之人,還須要研究經典嗎? 第36頁:釋迦牟尼佛以何因緣成佛以後,還會感召頭痛三天?其前因後果如何?
第37頁:佛教講因果,提倡因果,但為何常見一些人做善事,不但無善報,反招惡果;亦有一些人造惡多端,但卻擁有福報,不見惡報,因由何在? 第38頁:請問佛經云:『佛為一大事因緣出現於世。』一大事不知是指何等事?
第39頁:佛教教義有何別於其他宗教,教義差別之處何在? 第40頁:身體有病苦時,求佛菩薩是否能得到感應呢?
第41頁:眾生皆有佛性,佛性非大非小,無有形狀,無有顏色,那該如何見性悟道呢? 第42頁:佛門常稱念三洲感應護法韋馱尊天菩薩聖號,佛門不是說有四洲嗎?為何只稱三洲而已?又為何只護持三洲呢?其中一洲為何不護持?韋馱尊天菩薩來歷如何?
第43頁:華嚴經云:『信為道源功德母,長養一切諸善根』,而禪宗:大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。兩者之間是否有矛盾之處呢? 第44頁:何謂四依法?
第45頁:為何說菩薩今是學時,非是證時? 第46頁:何謂四事供養?
第47頁:貪染財色名食睡既然是地獄五條根,為何師父說名利亦可度眾生呢? 第48頁:為何命終者助念八個鐘頭只念阿彌陀佛,而不念南無阿彌陀佛,或誦經做功德呢?
第49頁:在家居土為人助念,可否受人供養? 第50頁:帶業往生淨土者,是否以後不受果報?
第51頁:佛與神仙有何不同? 第52頁:臨命終前,能預知時至,是自己修行得知呢?或是佛來告知呢?
第53頁:修行人一生念佛,若臨終往生,是往生自性淨土?或往生他方淨土呢? 第54頁:儒家云:身體髮膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也。佛門中燃頂、燃臂、點戒疤是否有衝突?
第55頁:佛教對孝道的看法如何? 第56頁:出家修行有什麼功德?意義何在?
第57頁:何謂有功用行?何謂無功用行? 第58頁:何謂一心十法界?
第59頁:體與用如何區別? 第60頁:大乘佛法有三身之說,何謂三身?
第61頁:為何說「是人弘道,非道能弘」,意義何在? 第62頁:「一切供養中,法供養為最」,意義何在?
第63頁:世界上風行所謂複製人的說法,以佛教的看法如何? 第64頁:地藏菩薩發願:「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。」準此而言,那麼地藏菩薩是否尚屬菩薩身份?是否未成佛?
第65頁:古德云:「來時空空,去時也空空」,這句話正確否? 第66頁:人的嫉妒心、不隨喜心,時而流露,有心改過,以佛教之法門,不知如何修證?
第67頁:欲出家修行,要如何選擇道場? 第68頁:修行者要如何坦然面對「死亡」?
第69頁:何謂出了家忘了家?出家後是否能返俗家? 第70頁:請問明心見性,性要如何見?
第71頁:自修與人眾共修,兩者其意義有何差別? 第72頁:朝山的意義何在?
第73頁:吃素食之人,為何還會聽到吃素雞、素魚、素排、素三層肉等等,若如此,是否心地不清淨之嫌? 第74頁:為什麼人會生老病死?可以不死嗎?
第75頁:請問度眾生優先呢?或者成佛優先?如何是好!
推薦 打印 | 錄入:admin | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (11)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款
第 11 楼
匿名 发表于 2014-9-20 3:26:25
太震撼了!! 驚天的秘密——原來這一生的成敗都由自己的能量級別決定
http://tw.gigacircle.com/2256925-1
第 10 楼
匿名 发表于 2014-9-2 0:19:50
6)有空去看看其他領域。
天文科學家發現不知何因各宇宙不斷緩慢以某氣旋方向運動擴張,不斷新宇宙產生。而黑洞呢?所占宇宙比例,各多少?
物理學家發現「量子力學」完全顛覆古典物理學,我們能從中得到那些啟發?
看商周出版「大氣:萬物的起源」,並深入理解人體生命科學,了解:為維護良好生存,身體自然機制隨時都向著內外不斷殺生無數,有人認為這是惡嗎?
若阿羅漢能不貪生,控制常人非自主部份,那是慈悲至極或無明?
第 9 楼
匿名 发表于 2014-9-1 23:20:47
P5)阿羅漢不需積極宣說造作,因任何宣說也難達到阿羅漢所淨化的。

所以阿羅漢不植福田,因為何時領受呢?為福田而落輪迴嗎?
所以菩薩廣植福田廣結善緣,因眾生即菩薩之福田。
所以兩者邏輯不同,價值體系不同。
或許可以這麼理解吧~阿羅漢善於減法,北傳大乘菩薩善於加法,其性德不同,成就不同。
並無何優何劣,只是看人的作意點。不同道路,方向不同。

任何宗教都有類似聖訓提醒後進「要走那窄門解脫」,道理何在
第 8 楼
匿名 发表于 2014-9-1 21:59:11
P4)這世界是因緣集結所成的,正所謂「此在,固彼在」;阿羅漢的功德正是「此不在,固彼不在」。
世界就像萬花筒鏡映原理,很多小千世界集成大千世界。
當阿羅漢止息無明,寂滅自我,不再造業,究竟解脫;與其相關的無明及幻相亦同時瞬間解
除,極有可能他所解除的是許多人數世都擺脫不掉的束縛,是超越意識層面,也努力不來的。他不再把無明痛苦映射出去,不再擴大感染。
第 7 楼
匿名 发表于 2014-9-1 21:39:20
P3)你的生命要走向哪個方向,你真的清楚了嗎?
你真的對自己正在做什麼,會產生什麼後果,都瞭然於胸?
或者只是人云亦云,不甘願寂滅自我,所以來個更擴張自我的遊戲,大家手牽著手,生生世世緣都攪在一起,永遠玩下去,誰也別想離開?

這世界是因緣共業集結所成的,正是所謂的「此在,故彼在」。阿羅漢的功德則是「此不在、故彼不在」。

世界就萬花筒的鏡映原理,許多小千世界集結成大千世界。