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打開滿足之門 堪忍法師著述

六、調伏內心

[日期:2010-08-11] 來源:網友上傳  作者:堪忍法師著述 如佛友覺得此書不錯,請按

六、調伏內心

──假如你忽略了守護自心,就無法關閉受苦之門,也不能打開安樂之門。

「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是佛所教。」

我們一起念誦佛陀這首偈時,應該記得,正如吉諦岑夏仁波切解釋的,這其中包含四諦:你遭受真實的苦(第一諦),這是可厭的。你必須達到究竟安樂,止息一切苦(第三諦),這有賴止息所有真正的苦因(第二諦);而達到這個境界,有賴實證整個真實道(第四諦)。

這首偈的要點,在於諸惡莫作。認為人生的苦和問題的根源,來自外在,這本身就是問題。不把心放在問題的根源,而歸咎外在的因素,諸如其他人或物,只會帶來更多的問題。抱持這種想法,並認為快樂也是來自外在,我們就不會在內心下功夫。無始生死以來一直沒有降伏的心,還是不去理會它,依舊沒有降伏。什麼也沒有發展出來,沒有什麼改變。我們一直不斷地造來世受苦的因,甚至也制造這一生的問題。

把這首偈和我們過去的問題關連起來,很有好處。尤其是把「自淨其意」和我們的慢心、嗔心、嫉妒、貪心和厚重的無明關連起來,特別有效。降伏這些煩惱是佛陀的教法。不降伏煩惱,就不是佛陀的教法──換句話說,不下功夫對治我們的煩惱,而一味忙著其他許多所謂的修行,不是佛陀的教法。

煩惱使得內心不快樂、不平安、不調柔。就算我們的行為看起來近似修法,也被稱為「佛法」或「修行」,其實並非佛陀的教法,除非那些行為足以摧伏煩惱。「法」的定義之一是「對治煩惱」。假如某個行為以基督教或其他某種宗教的名義去做,得以對治煩惱,降伏妄心、貪心,無明和自私,那就是法。凡是不能對治煩惱的,就不是法。

法是修補或修理內心的東西。當某個東西壞了,修理它有好處,因為這使你得到快樂或自他維生之計。同理,法修理心,不摧破煩惱,就無法修理心。不削弱煩惱,心沒有辦法改善。煩惱一定要去除才行。

為了帶給你自己和別人快樂,佛法一定要能對治煩惱。假如佛法助長煩惱,那麼不管我們修了多少,都看不出內心有任何改善;事實上,內心會愈來愈糟:更加不調伏,更頑固。就算你經常聞法,談法,讀法,或者住在佛法中心,甚至一輩子都圍繞著佛法,假如你的煩惱增長,那麼你的修行是在助長你的煩惱,而不是摧伏煩惱。假如你的慢心、嗔心、貪欲等等增盛,你接受佛法教化的結果,是造惡業,而非淨除你已經造的惡業。

為了要從佛法中得到安寧,你的修行必須能夠摧伏煩惱。好比只會助長感染及痛苦的藥,不是在撲滅疾病,而是在阻礙復元。藥應該是用來治癒疾病,而不是使它更加惡化。

「自淨其意」只是一句話,卻涵蓋一切煩惱,從觀上師的過失一直到白皎皎的明相、紅彤彤的增相、黑漆漆的近得相這三個景象的細微二現,乃至妨礙成就一切種智的最微細的煩惱。「自淨其意」涵蓋這一切妄見。

「是佛所教」,因為降伏你自己的心,就是安樂的泉源。自淨其意,是佛陀主要的教法。佛陀所教的每一個字,都是為了調伏自心,沒有別的目的。所有八萬四千法門的每一個字──聲聞乘、波羅密多乘,秘密金剛乘的教法,都是為了調伏自心。

要感念慈悲的教主─本師釋迦牟尼佛的恩德,揭示經教和果乘這一切教法。佛陀依眾生不同的心量,傳授這一切不同層次的教法,揭示完整的成佛之道。現在我們有機會自由地聞、思、修這個圓滿無瑕的菩提道,為了獲得我們希求的快樂,種下無誤的正因。這一切都歸功於釋尊傳授這個教法的恩德。

釋迦牟尼佛揭示安樂之道,我們才有機緣瞭解並種下獲得來世樂、解脫,乃至成佛的正因。釋尊幫助我們發展潛在的佛性,受持這些教法,使我們能夠發展佛性,乃至成佛。

禪修佛陀揭示的菩提道,我們便能夠逐步發展佛性,圓滿所有眾生的願望。我們能夠完成一切種智,圓滿的大勢力、大慈悲,利益一切眾生,這都是拜佛陀的恩賜。

包括苦與樂在內,一切法由心造。你不降伏自心,苦就會生起;苦是自心製造出來的。降伏自心,你就會得到安樂。所以,眾生的安樂,係於佛法住世。

因為一切法由心造,我們必須降伏自心。我們必須捐棄妄見。妄見是苦因,現在乃至未來,世世會帶給我們及其他無數的眾生諸多問題。一旦去除了這些妄見,問題的肇因和製造者即隨之消失,就唯有樂而無苦。我們愈徹底地根除這些妄見,就會享有更多的安樂。

守護自心

寂天菩薩在《入菩薩行》中解釋:

繫住這一顆心,就繫住所有老虎、獅子、象、蛇、仇敵、地獄的守衛,巫魔,食肉族。

繫縛自心,不起惡念。不隨逐貪、嗔、癡等等,你就不會再造惡業。一旦你防護自心,不受煩惱宰製,就不會造惡業,因此你不會遭受其他眾生傷害你,危害你的生命的果報。

例如,提婆達多總是要和釋尊競爭,並且陷害佛陀。有一天佛陀正在乞食,提婆達多放了一隻瘋象去攻擊佛。可是,大象到了佛的跟前,不但沒有傷害佛,反而變得十分馴服。我也聽說,蚊子從不咬宋仁波切尊者。義大利阿西西的聖人──聖弗蘭西斯,當生成就的西藏大行者密勒日巴,生在同一時代,他也有類似的軼事。

某座森林中住了一隻狼,傷害了很多人。聖弗蘭西斯聽到這件事後說:「我去和那只狼談一談。」有些人恐怕那只狼會傷害他,勸聖弗蘭西斯不要去,不過他很堅持。於是聖弗蘭西斯就到森林裏,和那只狼說話。當那只狼走近他時,變得十分馴服,就像狗見到主人一樣,十分溫順地躺下來,舔聖弗蘭西斯的腳。聖弗蘭西斯告訴狼,他會給它食物,它不可以再傷害任何人了。從那之後,狼就不再攻擊人。

聖弗蘭西斯的遺體保存在阿西西,離宗喀巴中心很近,耶喜喇嘛和我曾經去參觀過。喇嘛在聖弗蘭西斯的墳場禪修了一會兒。在阿西西附近還有一個瀑布,聽說如果瀑布的水枯竭了,對義大利會是非常不祥之兆。聖弗蘭西斯有一位尼師弟子,她有三百位徒眾。

聖弗蘭西斯在世的時候,有一個洞穴屋頂漏水。他的一些弟子抱怨,嘈雜的水聲使他們無法禪修。聖弗蘭西斯向來稱大多數東西為「姊妹」或「兄弟」,就到那個洞穴,對水說:「姊妹,請停下來,否則我的弟子沒有辦法禪修。」之後,水果真停了。

這類的軼事,在菩薩行者的生平事蹟中相當普遍。在很多西藏和印度大行者的軼事中提到,河流為了便於他們渡河而自動停止,等到他們安全渡過後,再開始流水。在西藏,有一次洪水即將淹到菩薩行者蔣巴‧孟蘭的寺院,他在岩石上寫著:「如果我真的有菩提心,洪水會退走。」放在洪水流過的途中,而平息了洪水。這些故事證實了菩提心,究竟善心之威力。

心繫善法,防範煩惱生起,不造惡業,人生就沒有險難。而且,由於菩提心,把內心調伏了。心繫善法,遠離煩惱,好比繫縛一切具有危險性的眾生:老虎,蛇,地獄守衛,仇敵。如果具有菩提心,即使是四大也傷害不了你。菩提心的力量,足以使你主宰四大。把這顆心繫在菩提心,你就繫縛了那一切無數危險的動物和仇敵。單單馴服你這顆心,其他一切跟著都馴服了。

就算你想要捆縛地球上所有危險的動物,也沒有足夠長的壽命。即使你不再投生到這個世界,而轉生另一個星球,只要你的業和煩惱還在,一定會遇到仇敵和危險的動物。只要內心未降伏,總會有外在的危害。一旦降服了內心,心流中不再有嗔恨,就不會有外在的仇敵。一旦嗔念不可能在你的內心生起,外在的仇敵就無跡可尋。有外在的仇敵,是由於內在還存有嗔心。

沒有煩惱,就不造惡業,也就沒有人會傷害你。一旦修成忍辱心,即使有人非難、打你殺你也不認為有外在的仇敵。圓滿了忍辱波羅密,你會把其人都當做好朋友,就是他們對你非難、打、殺,也一樣。只要當下的心是忍辱心,就不會見到有任何外在仇敵在傷害你,只見到有人在利益你。可是一旦你的心轉成嗔心,馬上就把那個人看成是在傷害你。

《啟開佛法之門》在此說:

護心以外的任何行為,有什麼用?

這句話很值得你在日常生活中,牢記不忘。假使你忘了守護自心,任何傳統的紀律有什麼用?沒有守護內心,你就沒有辦法不遭受苦難、困境。

即使你做了其他千百種修行工作,卻遺漏了這一項最重要的修行,就不可能消除困境,獲得安樂,尤其是究竟的安樂。這一點很值得謹記在心。如果忘了守護自心,卻整天做很多課誦,持幾百萬遍真言,那是在浪費時間。你的心是所有苦樂的根源。假如你忽略了守護自心,就無從封閉受苦之門,啟開安樂之門。

在西方有許許多多規定:你不能做這個,做那個。有時候我認為規定太多了。有一次我住在雪黎,那個房子有游泳池和溫泉。有幾個人在池子裏玩,從跳水板跳下水。隔壁的鄰居很生氣,抱怨太吵鬧,就去叫警察。

我那時在房間裏,沒有向外看,不過聽到警察來。從他們開車的方式判斷,他們似乎很生氣。鄰居告訴警察,泳池裏的人干擾他們。警察認為他們小題大作,掉頭就走,雖然他們是大老遠從市區趕來的。當天下午鄰居的小孩子也很吵鬧。

無論訂下多少規則,只要學校、大學或整個文化之中,不強調守護自心,問題就會層出不窮。每個人都應該守護自己的心。我們不妨把西諺「每天一粒蘋果,醫生就無用武之地」改成「每天守護內心,警察就無用武之地」

【書籍目錄】
第1頁:序言 第2頁:一、轉化心識
第3頁:二、修行之道 第4頁:三、捨棄今生
第5頁:四、轉惡為善 第6頁:五、斷除欲望
第7頁:六、調伏內心 第8頁:七、憶念無常與死亡
第9頁:八、「我」不足愛惜 第10頁:九、愛惜其他眾生
第11頁:十、唯有修行一途? 第12頁:十一、回向
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